毗卢遮那大师是公元八世纪赞普赤松德赞时期的一位大翻译家,也是藏传佛教史上被称为七觉士及二十五位大成就者当中的一位德才双全的大师,尤其对大圆满的发展花费了毕生经历。但赞普赤松德赞时期,外来的异质宗教印度佛教与本土宗教苯教之间的矛盾,还有印度佛教与汉地禅宗之间的矛盾,以及印度佛教显、密宗之间等教派之间的矛盾而形成几个对立集团,他们又朋党勾结、拉帮结派。统治集团利用宗教文化上的这种矛盾来争夺权利,暗斗明杀。这种政治风云中藏、印、汉等各地的许多大师和翻译家也受到了不同程度的遭遇。但学术界对赞普赤松德赞时期的历史情况和各种事件任众说纷纭、莫衷一是,若我们研究记述该时期藏传佛教的代表人物的活动和思想的纪传体史书,就能梳理吐蕃赞普时期的许多谜团,也能反映历代藏传佛教哲学思想的产生和发展过程,以及能从整体上把握藏传佛教哲学思想的形成和发展轨迹。藏传佛教史上的毗卢遮那作为公元八世纪的—位精通显密宗、大圆满以及苯教经典的无宗派大师也遭受了各宗派的反对和排斥,但他克服所有的苦难,努力翻译佛经,弘扬佛教思想文化、极力保护苯教经典,为藏族宗教文化的源远流长及向多元化方向发展奠定了坚实的基础。因此历代许多大师和大翻译家对他表示敬仰和羡慕。但从古至今,对毗卢遮那的生平事迹富有神奇色彩而我们未能清楚了解他的生平事迹,因此对大师的生平事迹和贡献方面的研究也廖如晨星。因此本文通过搜集、解读、分析各种史料,试图通过宗教学、历史学和文献学的视角全面研究毗卢遮那大师的生平及其他对藏传佛教的发展所做的贡献。本文共分四章：第一章总分两节,主要阐述了毗卢遮那大师出生的时代背景及他的历史地位。第一节论述了拉脱脱日年赞到赞普赤松德赞时期的印度佛教在吐蕃高原的传播情况,着重分析和论述了佛苯之间你死我活的敌对关系。论证了印度佛教通过各种改变,适应吐蕃社会发展的潮流,最后以赞普为代表的皇室政权被接受,因此外来的异质宗教---佛教争得了大传统的地位。与此同时,苯教作为一种吐蕃的原始宗教,也在不断地扩充和完善自己,努力使自己与吐蕃社会相适应,提高自己的哲学思想,从自然宗教向伦理宗教发展,但印度佛教的哲学、辩证思想极其深厚而丰富,且吐蕃周边的邻邦小国都信奉印度佛教,所以苯教处于劣势而遭受迫害。在这种,两股势力争锋相对的历史时期,许多大师遭到了不同程度的灾难。如印度的莲花戒、汉地和尚摩诃衍那以及毗卢遮那大师等。毗卢遮那大师在其政治风雨中通过自己的智慧现身而出,并英勇奋斗、无所畏惧地学心佛教思想文化,同时极力保护苯教文化。从而在佛教历史上获得“七觉士”((?))及“二十五大成就”((?)的美誉,在苯教史同样具有很高的地位,是“八十位苯、辛持明大成就者”((?))之一。第二章主要论述了毗卢遮那大师的坎坷人生,总分三节。第一节主要考证了大师的出生地和姓氏,生卒年代等。对出生地在史学界有三种不同的看法,笔者通过对史料的比较、分析,认为毗卢遮那出生于娘河((?))与藏河((?))交界的地方。但后来毗卢遮那因其父亲逝世而逼迫离开家乡,到尼木的巴郭亥兑((?))叔叔家来生活。由于这一原因,各类历史书籍均断定巴郭亥兑是毗卢遮那大师的父亲。本文通过分析,论证了巴郭亥兑是毗卢遮那大师的叔叔,其父侃恰多吉杰布((?))早在毗卢遮那未到八岁前就已逝世。对大师的生卒年代史学界目前没有统一的观点,本文通过以赞普赤松德赞时期的历史事件为背景,考究了毗卢遮那大师的生卒时间,认为大师出生于公元764年。笔者也考证了派往印度以及被流放到嘉绒的时间,认为毗卢遮那大师卒于赞普赤祖德赞执政时期。第二节主要论述了毗卢遮那被迎请到桑耶寺以及在寂静与莲花生大师前学经的情况,并重点分析了赞普王室派送他到印度求学的原因。第三节论述了毗卢遮那大师被流放嘉绒的原因及重返桑耶的内在原因,认为这种种原因的根本原因在于佛苯与佛教显密宗之间的矛盾。第二章分析、探讨了毗卢遮那大师在卫藏及多麦等地弘法的情况。总分三节,第一节介绍了毗卢遮那被流放嘉绒的情况,重点阐述了培养玉扎宁波为代表的许多大成就者以及修建显密寺院,为后期在康区发展宁玛派奠定了坚实的基础。第二节论述了他在桑耶、西域、尼泊尔等地讲经传法的过程。第三节讲述了毗卢遮那行走峨眉,与汉地诸贤者及禅宗大师进行探讨佛法的情况,阐明了禅宗与大圆满思想之间的关系。并通过政治学与宗教学的理论研究分析了顿渐之争,对其结果也提出了自己的观点。第四章分三节,第一节阐述了毗卢遮那一身得五名的历史背景,认为毗卢遮那与智军((?))是同一个人,而香益希德((?))是赞普赤德松赞时期的一位翻译家。在佛教史和王臣历史书上对毗卢遮那名字的起印有三种不同说法,笔者通过比较,认为毗卢遮那其名是他在莲花生大师前学密宗是赋予的,而在寂静大师前学显宗是赋予了益希德的美誉。本文还通过搜集、整理后,详细论述了毗卢遮那大师对显、密宗以及大圆满的传播和发展方而所做的贡献。.第三节中论述了毗卢遮那大师对医学和天文历算方面所做的贡献,并搜集、整理了现存的一些著作及经典。第四节论述了毗卢遮那大师与苯教之间的关系。在苯教的史料中对大师也有很高的历史地位,但目前因为缺乏极为可靠的论证,因此很难考证毗卢遮那大师为何极力保护苯教的原因,这是目前学术界的一大空白。笔者通过对史料的比较、分析,认为毗卢遮那的出生地娘河与藏河的交界地曾经是盛行苯教的地方。故毗卢遮那大师自八岁以前就在此地学习苯教经典,对苯教的信仰是根深蒂固的,因此赞普赤松德赞灭苯期间,他把许多苯教经典藏入岩石、森林等不易发现的地方,进行保护苯教经典以免流失、灭绝。总之,毗卢遮那既学习佛教显密宗,又精通苯教经典,而且闻思禅宗思想,尤其弘扬宁玛派大圆满思想,所以毗卢遮那是藏传佛教史上最有贡献的翻译家,也是大成就者,更能称得上是宁玛派的开创师祖及无宗派的鼻祖。