笛卡尔认为,为真是命题的一种性质,真命题与实在相符合,而假命题则不然。真假与否在于我们基于观念进行的判断,而判断的对与错又在于我们对真观念的肯定或否定。但问题是,我们如何才能确定我们观念的真实性?笛卡尔对真理的描述并没有提供一种方法来辨别哪些观念能正确的表象实在。因此,在《第一哲学沉思集》中,笛卡尔针对这一难题提出:“凡是我（沉思者）清楚分明知觉到的东西都是真的”。并将这条规定做为真理的首要规则,构成了笛卡尔知识论的基础。真理规则的核心在于清楚分明性。但,“清楚分明的知觉”概念本身并不清楚,也不分明:什么是清楚分明的知觉?清楚分明的知觉与其他知觉有什么不同?尽管真理规则中的“清楚分明的知觉”这一概念,分别出现在早期的作品《指导心灵的规则》、中期的作品《谈谈方法》、《第一哲学沉思集》和后来的《哲学原理》中,但是,笛卡尔并没有给出对这一概念的详尽论述,而只是在《哲学原理》中提供了关于清楚分明性的类比式的界定。按照这一界定,清楚分明的知觉是一种理智的知觉,就像眼睛对一个视觉对象的感知。当我们可以将这个对象与它所在的环境区分开来,并发现它的每一个部件的时候,我们的知觉就是清楚分明的。但是,笛卡尔似乎并没有提供一种明确的方法来确定知觉是清楚分明知觉的条件。清楚分明知觉的概念在笛卡尔哲学体系中占有重要的地位。笛卡尔的《第一哲学沉思集》整本著作的目的就是为了去教会读者如何形成清楚分明的知觉。对于笛卡尔的“清楚分明的知觉”理论,存在三种常见的反驳。第一,笛卡尔试图以上帝的完满性来保证清楚分明的真实性,这将导致著名的循环论证;第二,莱布尼兹（Leibniz）认为笛卡尔并没有提供足够的清楚分明知觉的标准;第三,伽桑狄（Gassendi）反驳笛卡尔,他认为笛卡尔没有提供出一种可靠的方法,让我们可以识别到清楚分明的知觉。尽管还有其他人对笛卡尔的真理规则做出了反驳,但其中这三种反驳是最常见的。最终笛卡尔对这三种反驳逐一做了答复,即笛卡尔认为在他的著作里均有对于其反驳的解释。本文的第一部分概述笛卡尔关于“我思”的著名论证,从确定的“我思”中,笛卡尔将提炼出真理规则;通过具体考察真理规则是如何得出的,来探究真理规则的内容及意义。第二部分讨论笛卡尔的观念理论,为开展清楚分明的知觉的讨论铺垫背景,接着转向笛卡尔对伽桑迪的回应。第三部分对清楚分明的知觉的本质展开论述,并将结合《哲学原理》中的定义来加以讨论,最终论证清楚分明知觉的本质就是对理智的把握。最后一部分概述并回应关于清楚分明知觉理论的其他解释,并且再次强调清楚分明的知觉在笛卡尔的整个形而上学体系中的作用。