本论文由体验的角度入手，在对体验内涵进行厘定的基础上，结合朱光潜前期著作中的实际，将朱光潜“体验”的特点归纳为三个方面：泛化性、融通性、断裂性，并且以为，正是这些特点，决定了朱光潜前期美学的大致面貌。在研究对象上，以朱光潜前期美学为中心，为了研究的深入，材料运用上并不限于朱光潜前期美学方面的著作，亦即也涉猎到其后期著作和那些相关的非美学作品。 全文由五个部分组成。 绪论部分，首先综述了近二十年来朱光潜前期美学研究的现状，提炼出本文要解决的主要问题：一是朱光潜美学思想的东西方文化归属问题；二是朱光潜美学思想与中国传统或西方思想家的关系问题；三是朱光潜前期美学思想的体系或系统问题。然后结合朱光潜著作实际，提出由体验角度进行研究的观点。由前人对“体验”概念的研究，可以知道体验具有直接性和超越性的特点，接着，分析了朱光潜前期著作中的生存体验、从艺体验、审美体验，以及在中西文化交汇中所表现出来的中国传统经验、西方审美经验，在对这诸多体验类型分析的基础上，进一步提出朱光潜“体验”的独特特点：泛化性、融通性、断裂性，并且以为，正是这些特点决定了朱光潜前期美学的面貌。 第一章主要由体验的泛化性角度，探究体验与朱光潜前期审美超脱观念的形成。超脱观念源于朱光潜生存中的苦闷体验，以及少年时代闭塞的书斋生活，并且这些早年经验作为先在意向结构，决定着以后超脱观念与审美途径的自然结合；不过，直到《无言之美》，这种以审美体验来超脱现实苦闷的观念才明朗化；朱光潜在残酷现实的触发下，决心断绝个人对现实的感受性，致使超脱达到近乎极至，同时他希望将以审美体验超脱现实的观念，以理论明晰表达出来，他选择了尼采的理论，却没有达到目的。在本章中，诸多生存体验皆指向审美体验，审美体验反过来具有泛化色彩。 第二章主要由体验的融通性角度，探究朱光潜在接受西方理论过程中，中国传统经验与西方审美经验的互相作用。首先以朱光潜对直觉说、距离说、移情说等西方理论的接受为例，说明中国传统经验在朱光潜接受西方理论时的基础作用；并且在朱光潜诸多专著中，由于中国传统经验的影响，其理论表述的系统性也有了很多未完成性；最后，由西方话语和东方神韵这两个侧面，探讨了朱光潜体验的融通性给我们的启示。 第三章主要由体验的断裂性、泛化性角度，探究了朱光潜前期审美体验理论与生活过程的连续性，以及在走向形而上过程中的断裂。朱光潜曾经直接描述自己一两次大致类同与审美体验的生存体验，这是个人体验审美化，审美体验泛化性的典型表现，在系统理论表述中，从艺体验等不但是其审美理论的来源，还是其评判的依据；不过，面对变迁了的社会现实，朱光潜的审美理论渐渐有些脱节，同时由于他一直忽视理论的本体论层面上的探讨，重视审美体验理论形成进程(为何体验－怎样体验－体验如何)中“怎样体验”的探讨，致使他的审美体验具有断裂性特点，现实隔膜与理论形而上的断裂，使朱光潜从四十年代开始，自觉从现实和传统的角度，努力让自己的审美理论贴近现实，并寻求形而上依据。体验的泛化性使朱光潜前期美学贴近现实，而其体验的断裂性又使传统在朱光潜那里有了新的面貌。 结语部分将全文的结论大致归纳。主要有：抓住了朱光潜前期美学中的一个概念――体验(审美体验)，认为朱光潜前期美学中的“体验”还具有独到的特点，即泛化性、融通性、断裂性的特点，并且以为这些独特性决定了朱光潜前期美学的大致面貌；朱光潜由现实出发提炼出问题，以求理论解决，当理论无法应付变迁了的现实时，及时思考如何对理论进行调整，我们以为这是朱光潜前期美学的大致路径；朱光潜表现出一种“内儒外道”的倾向。