真德秀是南宋理学集大成者,亦是朱熹再传弟子,著作甚丰。面对南宋后期,宋室将倾,流弊深重的社会现实,真德秀着力于整合理学诸子之说,强调以“正心诚意”为本,将道德修养上升到“人伦日用”、“知行合一”之境界。本文正是通过社会控制理论,对于宋代理学家真德秀的社会控制思想进行探讨和研究。首先,本文探讨了真德秀生平事迹及其社会控制思想形成的哲学基础。认为真德秀采纳儒家学说,以天理为最高原则,注重风俗和道德的内化作用,接纳佛、道和民间宗教的诸多元素,以体味圣人之言求本心,将之“诚心正意”、“明义理,切实用”为途径,通过“知天事天”的天理论,“学以变化气质”的工夫论,“正心诚意,正理平治”社会控制目标一系列学说,来建立起社会控制学说的理论基石。其次,探讨了真德秀社会内在控制思想,其“亲亲”为先的人伦思想,“明义理,切实用”的教化思想,“尊天道、治君心”的君主修养思想,注重以个人的道德体悟为前提,由此加强民众的道德日用行为,强调以劝谕和教化来引导世人的价值判断,使人内外交养、身心俱治,达到社会稳定的目的。再次,探讨了真德秀“养民理财,泽及细民”的经济思想、“法本人情,酌情据法”的法律思想、“公论即天理”的舆论监督思想、“自治自守”的乡村自治思想,通过这些思想的研究,说明其将儒家的道德、是非观念附着在封建专制政治与宗教的神圣信条上,通过法律、经济及舆论监督等手段,力图在以血缘为基础的封建自然经济条件下,形成一种既利于基层的稳定、和谐,也使人主动追求封建道德伦理的积极性,由此强化封建国家的社会控制效力。最后,探讨了真德秀社会控制思想的特点与局限性,认为真德秀素以理学正宗著称,但其在程朱理学基础上发展了一套纯粹的心性功夫,较之程朱理学的原始理论更具实用性。他在社会治理的同时,注重当地的“人情”和“风俗”;强调经世致用,主张个人修养应同古今世变之学相结合;并有着一条自上而下的路线。将于治天下,直接把君心之正、君身之修视作政治更张、天下大治的起始。此外,由于真德秀过分强调对“人欲”之克制和对君权的推崇,又不免与其以“公议”和“自治”为代表的公权力在社会控制理论上趋于矛盾,成为其社会控制思想的局限所在。