本论文主要从与林语堂关系密切的《语丝》、《论语》、《人间世》、《宇宙风》这些杂志出发,集中阐述林语堂性灵小品文理论的发展过程及其与这些杂志之关系。1924年《语丝》的创刊及随后形成的“语丝”团体,营造了“语丝”时期一个独特的“闲话”氛围,《语丝》杂志及其文体特色是二十年代闲适散文发展的一个大背景,林语堂加入“语丝”并与周作人、鲁迅发生密切联系,这与他在三十年代提倡幽默性灵及其性灵小品文的理论建构有着重要的内在联系。因为有了《语丝》作前奏,才有了《论语》。《论语》的创办除却秉承《语丝》的泼辣与幽默之外,掺杂更多的是时代环境的因素,还有林语堂自身的理论见解。虽然幽默在《论语》走红的同时也流行起来,但《论语》的幽默与林语堂的幽默并非一致。《论语》里免不了充斥各种流滑、游戏文章,而有许多非幽默但体现个性的小品文却因之被埋没,所以林语堂有心要扩大小品文的范围而不仅仅局限于提倡幽默。沈启无的《近代散文钞》里的晚明公安派小品让林语堂如遇知音,于是林语堂立刻写下《论文》两篇,从晚明公安派的性灵说里获得灵感,初步阐述了自己的性灵小品理论,于“真诚”、“个性”之外,增加了人生的体悟即“会心”,所以林语堂以表现主义美学和公安派的性灵说为理论支点,开始从幽默走向性灵。林语堂决意要再办杂志来提倡性灵小品,因此引起了左派文人的非难,这主要是围绕林语堂创办的《人间世》引发的争议,主要有以下几个方面:其一,关于小品文范围的争论。林语堂在其中强调了性灵小品除范围广大之外,还扎根于社会现实。其二,关于“言志”与“载道”的争论。林语堂以“言志”文来阐述小品文的个人笔调特性。其三,由标点和大众语引发的论争。林语堂对小品文语言作了界定:采用文言入白话,洗炼白话文。《人间世》停刊后,林语堂继而创办了《宇宙风》并提倡近情文学,在性灵小品文的个性、真诚之外增加了一份理性和智性,这是他的性灵文学理论的丰富与成熟。林语堂的闲适小品文与这些杂志的相互关系建构了他的性灵小品文的理论体系,而在这一体系中所体现林语堂的个人主义,亦是其精神人格的表征。