王充作为东汉重要哲学家,其着力批评当时流行的天人感应说以及谶纬迷信思想,对后代产生深远影响,在中国思想史上占有重要地位。观之王充思想,内容丰富。其中,被周桂钿先生在《王充评传》中所言称的“儒论”更是其思想体系的重要组成部分。文章首先从社会、思想以及个人三方面分析了王充儒论产生的背景。王充生活于东汉前中期,其时的社会,一方面因豪强地主势力的不断壮大而使得统治阶级内部矛盾更趋复杂,另一方面则是随着广大平民生活日益困苦,而使得整个社会矛盾日益尖锐。在思想方面,西汉武帝时被定为一尊的儒学发展至东汉,不断的走向神秘化,谶纬化。王充置身于其中,受其家世、求学以及仕途的影响,最终形成了其以“尊儒”“反儒”相交织为特色的儒论。王充的儒论是以其哲学认知为基础的。王充秉持“方天非神”“天道自然”的天道观,认为事物都是由物质构成的,天也不例外。这使得其对于东汉时期渐趋神秘化、谶纬化的儒学持批判态度;同时,王充主张“以实验之”,注重效验和实证,这奠定了其对于儒学所宣扬的以天人感应说等予以批判的认识论基础。两者共同构筑成了王充儒论的哲学基础。对于“儒者”的阐释,是王充儒论的一个重要内容。“儒”由殷商神职人员衍生,其后随着孔子开创儒学,狭义的“儒”遂成为以专习六艺经典为主的士人通称,王充所论之“儒”总体上不出其右。但其所论更为深入与具体,一方面,王充依照经艺水平与道德素养的高低将儒分为了儒生、文儒、通儒、鸿儒;另一方面,王充又按照传道方式将儒分为了世儒与文儒。同时,王充以儒生为玉石,文吏为瓦砾,彰显了其尊儒的一面。在尊儒的同时,基于天道观、认识论出发,王充极力驳斥并批判儒家所宣扬的“天人感应”“人死为鬼”,以及圣人“神而先知”等思想,充分彰显其“疾虚妄”的思想特色。文章最后则是对于王充及其儒论进行了一个简要评价。王充作为一个具有批判精神的思想家,对其的评价一直是充满争议与分化的。和王充本人所引发的争议一样,其儒论亦呈现出尊儒与反儒相交织的矛盾样态。