秦汉时期,《周易》思想文化对各领域影响之深远超乎我们的想象。在秦代,秦始皇焚书不焚《周易》,使得先秦《易》学的传授并未中断。之所以不焚《周易》,一方面是由于秦始皇对具有卜筮性质的《周易》深信不疑,另一方面是由于《周易》既合于秦始皇的思想性格又能满足秦朝的政治需要。《周易》在宗教巫术和思想理论角度都对秦始皇产生了重要影响。在秦朝,不止秦始皇,很多朝廷重臣包括李斯也十分重视《周易》,深受《周易》思想文化的影响。至汉代,《易》学迎来了一个重要的发展阶段。汉代《易》学发展之盛致使后世专称汉代《易》学为“汉《易》”。因为汉朝统治者尊崇儒家,提倡经学,《周易》被尊为“六经”之首,所以在汉代对《周易》的解说成为了专门的学问。朱伯崑先生这样首肯汉《易》的发展：“《易》学在汉代哲学史、思想史和学术史上都占有重要的地位。”汉代象数《易》学发展极其繁荣,具体包括孟喜和京房的卦气说、《易纬》之学、郑玄《易》学中的爻辰说、荀爽的乾升坤降说、虞翻的卦变说和魏伯阳的月体纳甲说等。秦汉时期《周易》文化发展之盛着实令人惊叹。其实,除了文献记载,我们还可通过秦汉时期的诸多相关考古发现来了解当时浓郁的《周易》文化氛围。本文从《易》学考古的视角出发,对秦汉时期相关考古发现与《周易》文化的关联做初步探讨。首先,秦汉时期的都城遗址(秦咸阳城,西汉长安城,东汉洛阳城)的规划建设皆与《周易》文化关系密切。秦咸阳城和汉长安城“象天法地”的规划设计体现了《周易》天人合一观；汉长安城“经纬各长十五里”和东汉洛阳城城墙东西六里、南北九里的建制体现了《周易》阴阳观；汉长安城和洛阳城都城的中轴线布局以及汉长安城未央宫内主体宫殿的“择中”而建,反映了《周易》尚中思想。其次,秦汉时期,无论是帝陵还是诸侯王大墓的相关设计与建造皆反映了《周易》文化。秦始皇陵“上具天文,下具地理”的建制及其覆斗形封土,汉代帝陵陵园平面呈方形、帝陵封土呈圆形,西汉诸侯王诸多陪葬墓上圆下方的形制等皆是《周易》天人合一观的反映；秦始皇陵“陵墓若都邑”的制度、西汉帝陵与都城呈北方、南方相对的方位设计以及西汉诸侯王墓和王后墓规模的大、小之别等都是《周易》阴阳观的体现；秦始皇陵内城居外城中央以及封土位居帝陵内城南部中央的布局、西汉帝陵的墓室称作“方中”并且帝陵的墓室位于陵园的居中位置等,皆是《周易》尚中思想的具体反映。最后,秦汉时期相关遗物的造型和纹饰也与《周易》文化密切相关。秦汉时期车舆、铜钱和仓廪的方圆设计,均是在时人“天圆地方”的认知观念的指导之下产生的,体现了《周易》天人合一观；云梦睡虎地秦墓出土漆盂上的鱼鸟纹饰、汉代墓室所绘庖羲、女娲、日月的壁画以及汉代四神纹铜镜、瓦当等则反映了《周易》阴阳观。