授记一词是佛教经典术语,专用于未来成佛的预言而存在于佛经里,以过去世种善意,得佛故事,将来成佛的正依报等内容构成,《燃灯佛授记》和《法华经》等都是佛教经典授记文本,有的学者称授记是佛典中最常见的仪式书写之一。但是在吐蕃王朝分裂后所著史籍中出现大授记叙述历史的情形,这些授记源于佛经或史家自创授记。所谓历史是前贤圣人以古传说和历史事件的记载等依据,以时间前后为轴叙述言之文本历史,依这些文本历史考究古代氏族群体和近现代民族国家社会盛衰的活动曰历史研究,以这种认识论做进一步探究得知,历史记载明显的受到书写者的感情喜好和其智力影响,从而在历史与历史记载者之间有出入或矛盾便无疑议,因此有学者说“历史是历史学家和历史事实之间连续不断的相互作用,是现在与过去之间永无休止的对话过程,”,历史与历史文本间存有难辨真伪的一些记载来看,这种说法较为中肯的。并在藏族文本历史记载的发展情况来看这种问题颇为明显。上世纪敦煌出土的藏文历史文卷和后弘期以来所著史书做相互比较,前种类文卷以时间前后顺序记载政治史而后种类史籍不管是教法史、王统史都是以宗教发展的轴线去书写和叙述历史,从著名的学者觉囊达拉纳塔((?))的论述“从事佛业者无需未涉宗教史而不记载之”,以王统史命名的《王统世系明鉴》中表述的“聂赤赞普到脱脱日年赞之前的27个赞普王系逝去长达五百年,但这之中没有宗教国王而未细写,”等论述足以表明分裂后史学家书写历史的价值趋向,那么吐蕃王朝时期和分裂后所著史籍记载中心内容之间出现差异的原因或许可以从著名群体心理学家古斯塔夫·勒庞所说的“历史上难忘的重大事件,不过是人类思想的无形变化所产生的效果而已”一样,前后史籍记载重点差异的根源是分裂后迅速发展的佛教文化意识形态有关,因此对这种变化做批驳或赞美都只是精力的浪费,而我们把讨论中心转移到吐蕃王朝分裂后的10世纪末历史记载中用什么方法以及具体是怎么表现这种意识形态的变化做探究的意义大于争论。研究者都同认为分裂后的教法史和王统史都受到佛教理论的影响,然而做具体分析的论述却很少,这里所要论述的藏文史籍中授记记载历史的方法应该属于研究者认为的佛家理论,因此本论以搜集藏文史籍中引自佛经和史家自创的几部典型的授记文献,对此做文献来源的梳理和比较,从史学角度去探讨分裂后史籍中为什么用授记记载历史,这些授记以什么样的形式引用并存在于藏文史籍中?分裂后史籍中存在史实因果关系不明及时间的错乱、夸张臆造较多的问题与授记间的关系来论述授记对分裂后史学发展的影响。本论文共四章来研究藏文历史中的授记文献,第一章主要探讨和分析了授记的内涵定义、形成演变和类型特征。第二章中探论藏文史籍中的佛教经典《殊师生根本仪轨经》中叙述的地域形成和赞普世系授记论、《无垢光授记》与佛教传播到藏的历史、《于阗教法史》与松赞干布是菩萨转世论等问题,并概述这些佛教经典授记文献的分布流传、内容、文本来源和版本问题。第三章主要探讨了最具代表性的史家自创类的授记内容与指意、自创类授记文献产生的历史背景,文化观念。第四章解读探讨了佛教后弘期藏文授记文献的特征和史学价值,论述了授记文献对藏族历史观念、藏文史学话语和历史表述所产生的深刻影响,结语中尝试探讨怎样从史学角度评价授记论述历史事件的现象。