马尔库塞作为西方马克思主义重要代表人物,以追求人的解放为旨归,对其所处的时代进行深刻的批判,不仅蜇痛其所处的时代,而且警醒当下时代。本文以人的压抑和解放为主题,立足马克思实践哲学,以文化哲学为视角,采用历史和逻辑相统一的研究方法,通过比较分析马尔库塞著作、论文和对话访谈录,对其思想体系进行创新解读,对其概念进行新的诠释来研究人的压抑和解放问题,以求为当下人的发展的研究提供借鉴。人的解放是一项历史课题。马尔库塞对人的解放的探寻,既是其个人命运经历,也是其所处时代的折射。面对第一次世界大战马克思主义危机,他探索将海德格尔存在主义与马克思主义相结合。随着政治存在主义的崛起和二战的爆发,他改弦易张与存在主义划清界限,试图复活黑格尔哲学来激活马克思主义,以抨击法西斯主义。战后,发达工业社会将压抑从意识领域深化到本能领域,制造了单向度的人。面对发达工业社会强大的统治力,他借助弗洛伊德精神分析理论来弥补马克思人学思想,以抨击阶级斗争给人带来的压抑,并在绝望中流露出一丝希望,诉诸艺术与自然构建新感性,实现人的解放。人的压抑与人的解放一样,是一个历史遗留问题。当下,人的压抑是人类有史以来压抑的积聚,人类社会开始便是压抑的开始,最原始的压抑是父权的形成。自父权形成以后人在争取自由的道路上不断的推翻父权,但每次争取自由的革命斗争最终演变成新父权。原始父权—宗族制度—宗教文化—理性文化,这一文化发展历程在解放人的同时也在给人戴上新的枷锁。近代以来,将技术理性视为解放的力量。发达工业社会依靠科学技术创造丰富的物质文明解放了人肉体,但技术理性同时也为统治提供了新形式。实证主义为技术理性统治提供了哲学基础。存在主义虽然反抗技术理性统治,但是政治存在主义为法西斯主义崛起提供了理论支撑。逻辑实证主义和实用主义完全驱逐了人的否定性,使人成为单向度的高级奴隶。高级文化对发达工业社会的压抑进行了最后的抗争,但最终也只好选择顺从。历史在不断的进步,压抑也在不断的发展。实现人的解放必须深入历史,关注具体历史中的具体人的存在,从而实现具体的人在具体的现实中实现解放,这体现了马尔库塞思想厚重的历史感。面对发达工业社会,压抑内化到本能领域,人已经丧失反抗和批判意识。马尔库塞通过考古人类史上的解放学说,重构科学、形而上学和艺术的关系,提出新感性、新科学和乌托邦的解放愿景。在人的解放问题上,当代学者更多诉诸于社会制度的力量,倡导通过构建新社会来实现人的解放。但人终归是人,不是物,这种简单的新瓶装老酒的革命方式,无非会给人带来新的压抑。只有人自身的新感性才有新社会的诞生,新感性的培育必然使美学成为解放的力量和途径,诉诸于审美,唤起人的反抗意识,消解人的压抑,实现人的解放,是西方马克思主义的主题,也是马尔库塞晚年审美乌托邦的核心思想。审美确实能够排解内心的烦闷,在一定程度上消解人的压抑,但是却不能从根源上消灭人的压抑。通过审美来实现人的解放是对压抑的宽容,也是对压抑的无能为力。马尔库塞对人类社会压抑的深刻分析,丰富了人本主义新内涵,推动了生态马克思主义的兴起,高扬了哲学的文化批判精神,对实现人的解放具有积极意义,但由于其没有看到马克思哲学的实践本质,使其解放理论给人以一种幻想。他的确对时代做了具有积极意义的诊疗,但是在关键时刻给人开错了药方。其新技术内部含有技术与人自然组织的冲突,通过审美培育人的新感性没能跳出极权主义的窠臼,大众文化批判理论忽视了受众性。立足马克思实践哲学,对比马尔库塞关于“人的压抑和解放”的探索要实现人的解放,就要坚持马克思的实践:立足生产实践、坚持生态实践、发展审美实践、深化交往实践,坚持劳动、自然、审美、交往二重性的统一性。人是现实的存在,存在即有压抑,因此,解放之路是未尽之路。人是目的的存在,存在即追求解放。人虽然不能彻底消除异化,获得绝对意义的解放,但是能够在异化中减少异化,获得相对意义的解放。富裕社会仍需要批判性力量,燃起解放的希望,奔向乌托邦。纵观马尔库塞一生及其所处时代,他以独特的视角将爱欲本能、存在主义、理性辩证法与马克思异化劳动相结合来追踪人类历史上的压抑。他对发达工业社会经济、政治、社会、文化、生态、心理各个领域进行的全面深刻而系统的批判,对21世纪人类发展具有重要的警戒意义,启示着新时代中国特色社会主义事业的健康发展。