《法苑珠林》是成书于唐初的一部大型佛教类书，该课题的研究在日本、中国台湾起步较早。目前大陆对此书的关注，主要集中在其百科全书、佛教类书性质以及哲学层面上，相关问题亦不深入，文献方面的研究尤其缺乏。本文通过对《法苑珠林》撰者、成书的考辨及其征引志怪小说文献的考论，力图解决《法苑珠林》文献研究中存在的相关问题。 论文前言部分集中介绍了目前学术界对《法苑珠林》的关注程度，研究状况，并对全文研究范围进行界定。 全文分上、下两篇。上篇第一章《法苑珠林》撰者研究，提出了以下三个问题: 其一，释道世生于隋开皇十五年（595）之前，卒于唐弘道元年（683），世寿至少应有八十七岁；苏晋仁先生“世寿八十七”之说尚可商榷。 其二，关于道世出家的时间问题，学术界现存两说：幼年出家和暮年出家。据对现有内证和部分中间证据的考察，结果证明其幼年出家无可置疑；刘毓崧及日本学者川口义照之“暮年出家”说缺乏足够的文献支撑。 其三，关于《法苑珠林》撰者释道世，许多相关记载作“玄恽”，后人因此认为其以字行是因为避唐太宗李世民之讳。然经过详细考证，可知首称其字“玄恽”乃自释道宣《大唐内典录》始。事实上，道宣作品中所载“玄恽”之称与中国古代冠而称字的传统和道宣、道世关系之亲密有关，系其个人的称呼习惯。后人称其字则是对《大唐内典录》的承袭。至于称其“名避太宗讳”之说，始自宋赞宁《宋高僧传》，这在重视避讳的宋代是有其时代背景的。后人失察，加之又佞于权威，遂至代代沿袭。总之，在唐人关于其称呼问题上，“时人因避太宗讳，故以字行”的说法不能成立。 上篇第二章主要讨论了《法苑珠林》的初本《诸经要集》称名由来及其与《法苑珠林》的关系。释道宣《大唐内典录》和道世《法苑珠林》卷百均不著录《诸经要集》，其首次著录是从唐释智昇《开元释教录》开始的，后世目录著作多承之，乃有《诸经要集》系道世所作之说。然据考证,《诸经要集》乃是道世自录《善恶业报论》之更名，道世著书时本名并不为此。《法苑珠林》中所引“诸经要集”一语与现本《诸经要集》并非同指。现本《诸经要集》即道世自录《善恶业报论》，乃《法苑珠林》初本。 下篇主要是对《法苑珠林》征引志怪小说文献篇目的考证及其著书思想、编纂倾向的相关论述，共分三章：其一是对具体篇目的考证，其二是对其征引志怪小说文献总体倾向及相关思想的论述；其三是论述其在文献辑佚、校勘学上的重大意义。 第一章《法苑珠林》征引志怪小说文献篇目考略,集中讨论《法苑珠林》征引的志怪小说文献存疑问题。由于中古书籍主要以抄本形式流传，加之时代距今久远，流传过程中又经后人窜乱，因此《法苑珠林》所征引的志怪小说文献讹谬之处在所难免，故需对这些文献中的存疑篇目进行分类考证。 第二章《法苑珠林》征引志怪小说文献研究，进一步分析了《法苑珠林》征引志怪小说文献的佛化特征和以史弘法的编纂倾向。前者主要从《法苑珠林》所征引文本考察；后者则以文本和观念形态两种方式阐明。 第三章主要论述《法苑珠林》的文献学价值。佛教目录著作中大多将《诸经要集》与《法苑珠林》并行收录，后世相关著作则弃《诸经要集》而取《法苑珠林》，说明《法苑珠林》所征引外典的文献学价值已逐步得到当前学术界的重视。本章从两个方面对其文献学价值进行分述：其一表现为其类书体制的创新；其二表现在后世对中古志怪小说文献的辑佚中。