寺洼文化主要分布于洮河中上游、白龙江流域及西汉水上游、陇山以西渭河上游三个区域。目前发现的寺洼文化墓地主要有六个,分别是寺洼山墓地、占旗墓地、九站墓地、栏桥墓地、磨沟墓地及徐家碾墓地。这些丧葬遗存在一定程度上体现了寺洼居民对自身族群的认同。与周文化相比,寺洼先民很少使用青铜容器、玉器随葬。徐家碾、合水九站等遗址中周式陶器和陶片的出现表明寺洼先民和周人存在着一定程度和范围内的文化互动交融。寺洼文化的墓葬形制主要为长方形竖穴土坑墓和竖穴土坑偏室墓两种。壁龛主要有单头龛、单脚龛、单侧龛和双龛墓四种形式,其主要功能是用于放置随葬品,辅助功能是放置殉人。比如,徐家碾墓葬的壁龛都用来放置殉人;磨沟墓地部分墓葬壁龛中,出现随葬品和殉人共存现象。二层台分为生土二层台和熟土二层台,以生土二层台为主,其作用主要有稳定墓室结构、放置随葬品和人骨。整个寺洼文化墓向主要为西北向、北或南北向、东或东偏西向,西北向的墓葬为大宗。寺洼文化中人骨特殊埋藏情况有部分仰身直肢、部分凌乱、墓葬中无骨架、陶罐中盛有骨灰、土葬与火葬在同一墓地并存这几种类型。将寺洼文化的铜器按照功能分为武器、工具、装饰品等类型,纹饰有凸弦纹、乳钉纹、压印纹和动物纹等。寺洼文化与辛店文化、卡约文化、齐家文化在地域上有重合,发展中有交流互动,但是总体看来,依然是各具特色。寺洼文化在向东、向南发展的过程中和周文化、秦文化等相互碰撞和影响,可能被其吸收和同化。徐家碾、合水九站等遗址都有来源于周文化的因素。在西周中期的渭河上游李崖遗址中,寺洼文化墓葬与秦文化墓葬交错,墓葬形制、葬式葬俗均与秦墓无异,说明其已完全融入秦人社会,为秦人所同化。寺洼文化南进的一支进入了四川盆地西部的青藏高原的东缘。西南地区的宁蒗大兴也有寺洼文化的踪迹。可以看出,寺洼族群与其他族群一起参与了周秦政权及其文明的建设,是早期中华民族共同体构建力量中不可忽视的一个组成部分。