孙奭是北宋前期著名的经学家和教育家，他的政治主张和作为也不可忽视。孙奭积极参与经书整理、礼仪变更、茶法改革。他两次出守兖州，办州学，修水利，为兖州经济文化的发展作了一定的贡献。“澶渊之盟”后，宋真宗为了寻求心理平衡，东封泰山，西祀汾阴，亲祠太清宫，一国君臣如痴如狂。孙奭作为一个经学家，没有随波逐流，上书反对东封泰山，西祀汾阴，其言切直，多有冒犯，实属难能可贵，表现了孙奭政治上的高瞻远瞩、卓尔不群。　　孙奭并不完全否定传统儒学中的章句训诂之学，但怀疑某些经典的真实性,把以孔子和孟子为首的儒家学说作为自己经学的衣钵，推研经学的经义，从而阐扬儒家学说中的治国之道、经世之术，为经学最终完成从训诂之学到义理之学的转变，发挥了一定的作用。孙奭治经不但重视经学大义从而推明治国之道，而且反对谶纬迷信，尤其反对宋真宗东封泰山，西祀汾阴。孙奭认为民者神之主，因此作为国家的统治者，应当先成民修德，以保证国家的长治久安。孙奭治经的终极目的，还是为统治阶级强化对人民的统治而服务。　　大中祥符年间，孙奭奉诏校订《孟子》，并为之正义——《孟子疏》，对于儒家古典文献的整理和流传做出了不可磨灭的贡献。但朱熹却指其为伪书，其实，朱熹斥《孟子疏》为伪书并没有根据，该书肯定是孙奭所著。