从20世纪八十年代中后期开始,学术界开始尝试从文化学和文化史的角度,探讨杜甫身上独特的人文精神、文化心态,探讨其在中国文化史上的意义。然而,迄今为止,还没有一部著作系统地研究杜甫与中国传统文化,也没有一部著作系统地研究杜甫与先秦文化。先秦文化作为中国传统文化的源头,深深地影响了杜甫,杜甫也有选择地接受了先秦文化,研究杜甫与先秦文化,是研究杜甫与中国传统文化的先决条件和重要课题。 基于这一目的,选定《杜甫与先秦文化》的论题。首先系统地总结、整理已有的研究成果,然后将之纳入到先秦文化乃至中国传统文化的大背景中,做系统化、丰富化、完善化的工作,同时在某些方面寻求创新,阐述己见;根据古今学者千百年来所达成的共识,紧紧围绕儒家思想、《诗经》和《楚辞》这两大主题,兼论先秦诸子和先秦历史人物、神话传说、寓言典故对杜甫的影响,抓重点、求要义,不求全求多。论文共分为四章。 第一章“踵武孔孟”,论述杜甫何以信奉儒家思想,他对儒家思想不只是一般的继承,而是身体力行的实践,以实践丰富并弘扬了孔孟思想;杜诗被誉为“诗史”,儒家史学观、特别是《春秋》观念对杜甫有较大的影响。关于杜甫信奉儒家思想的原因,归纳为三项要素:时代环境,家世渊源,性格取向。对于性格因素,以往的研究可能有所忽视;本文认为在一定程度上性格决定命运,杜甫善良坚韧的性格与孔子、孟子有相似之处;并特别以“干谒”一事为例,分析了杜甫的这种性格,只有杜甫这样的性格,才能为儒家思想付出一生的追求和血泪;而儒家思想的熏陶,又强化了杜甫固有的性格。 孔孟的仁爱思想,有两点需要特别强调。第一,与墨子的“兼爱说”不同,儒家认为人对别人的爱是有差等的,应该是按血缘关系、宗法制度由近及远、由亲及疏而逐步展开的。这样的一种仁爱之心自然、纯正、合理,符合人的本性,在现实生活中也切实可行。第二,儒家认为这种仁爱之心不是外力强加给人的,而是发自人的自然本性,完全来源于内心情感的真实流露。杜甫的思想与孔孟的仁爱精神息息相通,他的行为也完全实践了儒家仁爱的立论原则。他一生为“仁”消得人憔悴,刚毅正直,矢志不渝,好学不倦,精进不休;而他的仁爱之心也是以对家人的爱为逻辑起点,扩展到笃友、爱民、忧国、忠君、恤物,而且这些爱都是发自内心的,没有虚伪的成份,也没有矫饰或浮夸,真