生物中心主义是环境伦理学中的非人类中心思想,生物中心主义关注的主要问题是:通过道德扩展、把生物纳入到人类的道德关怀范畴,建立以生物为中心、以敬畏尊重生命为主旨的生物中心主义伦理学。生物中心主义的出现具有怎样的时代背景、它的理论基础是什么、它的存在是否具有必然性和合理性等问题,是这篇论文写作的主要内容。文章首先对生物中心主义的生态意识问题进行了分析,确认生物中心主义的思想来源是生态学,生态学作为一门成熟学科,它一定会对生物中心主义的出现、发展以及合理性问题产生影响。在探究生物中心主义合理性的过程中,文章首先对生态学思想进行了解读,然后按照生态学的要求,对生物中心主义的合理性进行评价:生物中心主义过于强调生物个体的平等权利;生态学则注重生态系统的整体稳定性,如对物种、群落、生态系统和生物圈的研究等。可见,生物中心主义中所包含的生态意识并不符合生态学的要求,生物中心主义的合理性使人质疑。从生态学的角度评价生物中心主义的合理性问题是这篇文章的重点,同时也是本文创作的目的所在。文章的结构由四部分组成,第一部分重构了生物中心主义的产生背景和代表人物。施韦泽认为:只有敬畏生命,将人与所有生物之间的关系视为道德关系的伦理学才是真正的伦理学,从而将道德关怀的范围扩展至所有生命。自此,现代意义上的生物中心主义开始诞生。彼得.辛格是动物解放论的当代传人,他提出以感受痛苦和欢乐的能力作为给予动物道德关怀的标准和依据,但是其感觉论的生物中心主义思想还是遭到了人们的普遍质疑。泰勒在《尊重自然》一书中,捍卫了施韦泽敬畏生命的伦理思想,并在生态学的基础上,提出了由尊重大自然的态度、生物中心主义世界观和环境伦理规范组成的生物中心主义伦理学体系,使生物中心主义思想走向完善。文章的第二部分重点论述了生物中心主义思想产生的生态学基础问题。在生物中心主义通过道德拓展建立的生物道德共同体中,人类给予了生物以平等的道德地位和道德关怀,从而达到生物中心伦理对生命及自然界保护的目的。显然,生物中心主义的这些思想,都直接来源于生态学中生物个体的相互依赖和互利共生规律,同时还与生态学中互补、平等和均衡的生态思想也是有联系的。据此,本文确定了生物中心主义的思想来源是生态学。文章的第三部分是从生态学的角度对生物中心主义的合理性进行评价。生态学的主要规律包括:生物多样性规律;生物的相互依赖和互利共生规律;生态平衡规律等。总之,生态学为我们呈现的图景是一个无中心的、各种生物既相互依赖又平等竞争的生态整体画面。生物中心主义却只关心生物个体的平等和权力,与生态学强调系统的稳定性的要求是不相符的。总之,生物中心主义过于强调生物的共性,从而忽视了生物个体之间的区别和差异;生态学则承认生物个体之间的差异性和整体间的层次性,同时更加注重生态系统的稳定性研究。物种、群落和非生命体的道德地位如何确立?生命是道德标准的唯一依据吗?每个生物个体的价值都相同吗?现代生物中心主义似乎已经出现困境。文章第四部分是结论:论文通过对生物中心主义的生态学研究发现,生物中心主义思想与生态学的要求并不一致。因此,生物中心主义是不合理的。在本文的写作思路上,文章首先回溯了生物中心主义的思想来源;然后,重构生物中心主义的生态学基础;最后,对生物中心主义的合理性进行评价。生物中心主义对生物平等思想的追求,是生态学中生物个体相互依赖和互利共生规律的体现。与此同时,生物中心主义要求人应该以道德的态度对待生物时,只是局限于对生物个体共性的研究上。生态学除了对生物个体的研究外,对物种、群落、生态系统和生物圈的研究更加明确,处处显现出整体性的趋势。虽然,生物中心主义的出现对于促进生物保护和改善人与动物之间的关系有一定积极的意义,但是,生物中心主义并不符合生态学的要求,生物中心主义是不合理的。