日常生活是与每个人的生存都息息相关的领域,是对于每个人来说具有较高的熟悉性和重复性的实践活动,人们仿佛只需在前意识的支配下就可以轻松地完成日常生活实践活动,这种对日常生活的表象性认识掩盖了日常生活实质的复杂性,因而人们时常轻视日常生活的地位,低估日常生活研究的意义。正如传统形而上学的哲学家们认为日常生活是人们再熟悉不过的领域,无需进行哲学上的研究,抽象的本体才是真正有价值的哲学研究对象。马克思首先意识到了传统哲学的弊端所在,重估了现实生活的地位,他发动的清算传统形而上学的哲学革命,从现实的人及其现实生活出发进行哲学研究,使哲学从天国降到了人间。在马克思的影响下,二十世纪西方哲学界开启了研究日常生活的热潮,从不同角度阐述的日常生活哲学理论组成了一个枝杈众多的日常生活理论谱系,其中,东欧新马克思主义布达佩斯学派的代表人物阿格妮丝·赫勒的日常生活理论极为细致和系统,她在《日常生活》一书中详细地分析和阐述了日常生活的微观构成,又结合当时东欧的社会实际状况,探索了实现人道主义的途径,实现了理论与实际的结合,研究赫勒的日常生活理论不仅利于我们清楚地认知日常生活的一般内部系统,而且也为我们反思和改进当代中国人的日常生活方式、探讨生活的真正意义提供可以借鉴的方向。赫勒日常生活理论的形成并非偶然,有其独特的时代背景和深厚的理论渊源。从时代背景上看,幼年时亲身经历纳粹大屠杀和青年时期经历了匈牙利革命的失败,激发了赫勒对现代社会生活及其人道主义的质疑和思考。而马克思的实践理论和异化理论以及卢卡奇的物化理论和日常生活理论为赫勒将自己的思考形成系统的哲学思想提供了理论支撑,胡塞尔的现象学为赫勒研究日常生活提供了方法论上的指导,使赫勒能够以“日常生活”本身为进路研究和阐述她的日常生活理论。赫勒细致地研究了日常生活的基本内容,揭示了日常生活异化的现象,寻找了一条实现日常生活人道化的途径。赫勒从社会与个人关系、社会生活结构内在构成等角度阐述了日常生活的基本构成,在社会与个人关系的角度上,赫勒将日常生活定义为使社会再生产成为可能的个体再生产领域,指出日常生活的主体不是只具有“特性”的个人,而是“特性”和“个性”相统一的个体;通过分析社会生活结构的内部构成状况,赫勒将日常生活定义为自在的类本质对象化领域,进而深入剖析了日常生活的主要成分、构成框架,确证了日常生活的本体论地位。赫勒通过揭露日常生活的一般图示、日常知识的实用主义、日常交往的不平等性等异化现象,深刻地批判了日常生活的异化,进而考察了克服日常生活异化的途径,即通过改变人的态度、塑造个体个性等微观革命重塑日常生活的人道主义,昭示了人道化的日常生活“为我们存在”最终旨归。赫勒的日常生活理论诞生于半个多世纪之前,时至今日仍具有重要的理论意义和现实价值。赫勒坚守着马克思主义立场,继承了马克思的批判精神,用批判的眼光审视现代西方社会,将马克思的日常生活观系统化;同时她继承了其师卢卡奇的未竟事业,扛起人道主义的大旗,批判并超越了卢卡奇的日常生活批判理论,解决了卢卡奇的理论缺陷,使得日常生活理论的研究又前进了一大步;并且赫勒的日常生活理论作为其早期思想,为她之后的激进哲学理论、现代性理论的诞生奠定了理论基础,是赫勒整个哲学思想体系最基础的部分。但赫勒的日常生活理论仍具有一定的局限性,表现在这一理论在逻辑陷入了循环论证,缺乏对具体的实践方案的关照以及赫勒的哲学与马克思最终分道扬镳。今天,赫勒的日常生活理论对于我们重建民众现代理性精神、塑造公民个性道德仍具有重要的参考价值。