清代易学是继汉代易学、宋代易学之后的又一高峰,是易学研究的集大成,上承汉、宋,下启民国,在学术史上具有重要地位。其中清代初期和中期的易学成就历来为学界所重视,并有着众多的研究成果,而晚清易学却很少为学界所关注。本文则是立足于这一现状,以徐灏、于鬯、杨琪光三位学者为代表,对晚清易学的发展情况进行探索和研究。就目前研究状况来看,对于此三位学者的研究甚少,仅有的也只是小学方面的研究,或多流于简单的介绍,并未有过对他们易学成就深入的挖掘和系统的研究。而这三位学者在易学成就上绝非泛泛之辈,他们的易学足以体现出晚清易学的多元化,以及易学发展的新趋势,尤其是他们的治易思想早已跳出了象数、义理的窠臼,具有着难得的客观性、科学性。对于此三位学者易学的研究,不仅填补了学界对此三位学者易学领域研究上的空白;更有助于客观、公平地分析、评价晚清易学;乃至有助于全面、系统地研究整个清代学术发展的状况。徐灏、于鬯、杨琪光三位学者均未有易学专著存留于世,他们现存的易学资料分别保存于《通介堂经说》、《香草校书》、《经义寻中》三部学术笔记之中。笔者以这三部学术笔记中的易学资料为研究对象,主要通过材料分析、比较论证等方法对徐灏、于鬯、杨琪光三位学者的易学成就进行了初探,以期对晚清易学研究有所贡献。第一章:本章对徐灏的易学思想和治《易》方法进行了较为系统的分析和研究,得出了他“回归原本”的易学特点。此章共分三节:第一节、通过论述徐灏对于“世卦说”和“序卦说”的独特认识,揭示了在徐氏眼里“世卦说”与“序卦说”的内在统一性;第二节、着重对徐灏的解《易》体例进行了分析、研究,徐氏治《易》非常重视通例的探索和研究,并且力求切近《周易》原貌对《易》文进行易象分析;第三节、揭示了徐氏易学对虞翻易学的继承和批判,徐氏对于虞翻易学的态度更加凸显了徐氏易学的客观性。第二章:本章对于鬯在易学领域的贡献进行了探索和研究。于鬯将其深厚的小学功底运用在治《易》上,成为其易学的主要特色,此外于氏在易学象数领域亦不乏独到之见。此章共分为三节:第一节、主要讨论了于鬯对传统“爻辰说”的看法;第二节、通过于鬯对顾炎武《古音表》韵部分类所存在问题的讨论,揭示了于鬯认为古音韵研究当以《易》音为正的观点;第三节、通过分析和论述于鬯对俞樾易学的继承,表明了于鬯治《易》在沿着俞樾易学的思路上获得了更进一步的发展。第三章:本章主要对杨琪光易学进行较为深入的分析和研究。经世致用是其易学的显著特色,同时在杨氏的诸多论断中含有者较强的辩证性思维。本章共分为三节:第一节、主要介绍了杨琪光其人、杨氏的易学著述的体例,以及其主要的治《易》倾向;第二节、主要阐述了杨氏以易理所阐释的君子修身、为家之道;第三节、主要从君主修养、治国之策、君臣民关系,这三个方面阐述了杨琪光在治《易》时所申发的“治泰之道”。