康德《纯粹理性批判》中的对象概念历来是学界争议的焦点，一方面因为对象涵义在康德那里有多种，涉及到显象、物自体、现象与先验对象等等，另一方面，由于康德自身使用概念不严谨，导致对象概念的错综复杂，给我们的理解带来了很大的困难，再者，在英语世界中，由于对对象和客体的翻译都是同一个单词(object)，这也导致我们在参考有关康德研究的英语资料时带来一定困惑。本文主要针对康德在《纯粹理性批判》中的对象概念进行逐一探讨(当然对象的上帝等涵义暂不在本文探讨之列)，主要以康德第一版和第二版的先验演绎为基点，通过对比研究，说明对象与知识共同的先天条件，探讨对象与知识的统一问题。　　 第一章，主要针对康德对象理论的历史渊源同经验论与唯理论的内在关系，两派理论对康德的影响。康德哲学的“哥白尼式的革命”扭转了传统的认识方式，使对象符合知识，即是使对象符合主观的先天认识条件，近代经验论与唯理论在解决在对象与知识的统一问题上遇到困境，经验论承认自然界的万事万物是我们的认识对象，知识是我们对其的认识，而作为自然界的客观事物显然无法与作为我们的知识相符合，唯理论认为知识与对象统一于上帝。历史上的多元主义与整体主义对康德的直接影响，主要是涉及到洛克的基体理论、休谟的原子心理主义理论和莱布尼兹的联系理论。　　 第二章，对康德《纯粹理性批判》中的对象概念逐一进行梳理，主要从康德的先验感性论与先验分析论针对对象的概念集中进行讨论，在先验感性论中，主要讨论的是显象与物自体的关系；在先验分析论和原理分析论中主要涉及先验对象、现象和本体等相关内容。　　 第三章，从第一版先验演绎出发，通过论述三重综合揭示知识的主观条件，达到对先验统觉的探讨，分析先验统觉与知识(认识)之间的关系，以及先验对象与对象(经验对象)的关系，更进一步揭示先验对象与统觉的内在关系。通过对主观演绎的介绍，揭示出知识的主观条件，这个最终的条件就是先验统觉。　　 第四章，主要以第二版先验演绎为基点，主要涉及到先验统觉、范畴、对象以及与洛克和莱布尼兹之间的关系。这部分总共分两小部分，前一部分主要涉及的是知识的先天条件，后一部分主要涉及的是对象的先天条件。对于前一部分，以“我思“为出发点，介绍先验统觉与经验统觉之间的关系，以及先验统觉与我的表象(杂多表象)之间的关系，以及先验统觉的原理；后一部分主要是涉及到范畴与对象(关系)的关系问题，阐述范畴何以与经验对象发生关系，从而揭示出对象的先天条件，这个先天条件直接表现为范畴，最终体现为先验统觉。通过本章与第三章的比较可以发现，对象与知识的共同的先天条件是先验统觉，得出对象与知识统一于先验统觉，但也随之揭示出一个矛盾，这就是先验作为经验的对象与知识同作为先验的先验统觉之间的问题，即经验无法统一于先验。　　 第五章，主要谈的是图型与对象之间关系问题，图型是连结纯粹知性范畴与对象的中介，进一步探讨图型与判断表与范畴表的之间关系，看看康德有没有真正地把判断表与范畴表之间的关系说清楚。　　 第六章，尝试探讨胡塞尔与海德格尔是怎样解决知识与对象之间的统一问题，以及康德与二者的影响。　　 通过对康德《纯粹理性批判》中的对象概念的总体研究，特别是康德在解决对象与知识统一的方法与胡塞尔和海德格尔的不同点，希望能所有启迪。