《華嚴音義》是唐代產生的一部音義書。流傳至今的版本共有29種,分為二個系統,一是《慧苑音義》系統,另一是《古寫本華嚴音義》(下簡稱《古寫本》)系統。《古寫本》和藏經内的其它材料都表明在當時有多種《華嚴音義》流傳,而《古寫本》以《慧苑音義》為主要底本,可見《慧苑音義》是當時流傳最廣,音義質量較高的一種。通過對《華嚴音義》版本的梳理可以發現藏内單刻的《慧苑音義》是它流傳至今的主要版本。對《慧苑音義》較早的版本《趙城藏》本的音切採用反切系聯和比較歸納法進行整理,可以看到《切韻》產生100年以後的唐代北方通語的概況,但由於它的音切總量較少,可能當時的一些語音實際並沒有反映到《慧苑音義》的語音系統裏,因此,還要參照當時的歷史語音發展情況,具體分析以下系聯結果:聲類方面,一、云母從匣母中獨立出來,成為一個新的聲類;二、沒有俟母字出現。韻類方面,有些韻類已經合併:怪、夬合韻,脂、之合韻,尤、幽合韻,鹽、嚴、添合韻,山、刪合韻,仙、元合韻,真、文合韻。聲調方面,只有四聲而無八調。通過對單刻本《慧苑音義》的校勘,可以知道《永樂北藏》是一部經過校勘整理的,整體質量較高的一部藏經。而《趙城藏》和《高麗藏》由於版本較早,可以與《永樂北藏》相比勘,以校正《永樂北藏》的不足。通過對《古寫本》文獻上的考察,可以初步確定它是以《慧苑音義》為主,結合多種《華嚴音義》為日本人研讀《華嚴經》而改寫的一部唐寫本《華嚴音義》。從其中含有大量的和訓和和名來看,它的作者是一個對新、舊譯《華嚴經》有所研究的日本人。《古寫本》俗字的特點和俗字的具體例子都體現出與敦煌俗字極為相似的特性,因此,可以證明本師繼如先生對敦煌俗字的一個看法,即:敦煌俗字不是一時一