作为二十世纪极富盛名的文学家及哲学家,作为存在主义的最主要代表。萨特把其毕生的精力放在理解人类、解释世界上,不断探求一种解决当前人类所面临的困境的方法。在萨特看来,马克思主义哲学是关于时代的总结,是不可超越的理论。但是在其发展到现代马克思主义那里的时候,对于人的价值的忽略,把人放在一个既有的框子里从而使人失去其本有的创造性,使得哲学偏离马克思主义的轨道。萨特认为正是现代马克思主义使得马克思主义“停滞了”,使得马克思主义理论与实践分离了,而人的主体性价值也被吞没在观念里。在这样的条件下,萨特认为存在主义仍然在从事着自己的工作：理解人类、解释历史。所以,解决现代马克思主义的方法就是要用存在主义来“结合”与“补充”马克思主义,从而形成一种新的存在主义的马克思主义“人学”理论,萨特通过种种的努力来完成这一新理论的创建工作。通过用“存在先于本质”补充马克思主义关于人的本质；用存在主义自由观补充马克思主义自由观；用“前进—溯源”的方法补充唯物史观。从而使得他这种理论得以还人本来之价值。但事实是否正如萨特所想,马克思主义在现代马克思主义那里真的“停滞了”呢?萨特从存在主义理论出发“结合”与“补充”马克思主义的思想是否是合理的呢?无论怎样,我们通过比较研究法,从萨特所做的工作里面发现：萨特把存在主义与马克思主义对立起来了,人为地在两者之间挖了一条鸿沟。这表现在唯主观性与唯物主义的矛盾、内省的体察论与能动的反映论的矛盾以及“人学辩证法”与唯物辩证法的矛盾。我们不能因为其中存在矛盾就忽视了萨特所作的工作的价值,批判的价值在于创新、在于对社会有益,萨特的“人学理论”给了我们很大的启示。我们认为萨特所说的“人学空场”是萨特对马克思主义的非难,但萨特“人学理论”中却闪烁着对人的主体价值的关注。因此,我们要树立一种正确对待萨特“人学理论”的态度,引导公共精神生活的创新,推进马克思主义的发展,推进社会主义现代化建设,实现中华民族的伟大复兴。