本文以唐宋派作家的文本为中心，对唐宋派作家创作风格做一般解析，重点放在唐宋派作家墓志碑传类文体风格的研究，以期能够揭示唐宋派作家独特的创作文风。全文分为四章。第一章对墓志、碑志类文体作具体解释。由于中国古代碑志类文体名目繁多，很多人并不区分墓志铭和碑志，对碑刻类文体也不甚了解，因而有必要对此类文体作一定梳理解释，包括名称及其写作体例。墓碑文包括墓碑和墓志铭，前者立于地上，后者埋于地下。在墓碑文中，还有碑、碣、墓表等称谓。墓志铭一般在前面有一段记述死者生平的传记，即为“志”，后面有一段颂赞体的铭文，即是“铭”。墓碑文侧重写人，是人物的传记，而人无完人，长期以来，墓碑文形成了自己的写作体例，这就是继承了鼎铭文记功彰美扬善隐恶的传统，对墓主生前的恶行劣迹一般不予书写，扬长避短，褒善隐恶。第二章为唐宋派作一个历史定位。首先简要论述学界有争议的其名称及成员问题，阳明心学在明代以至后世影响既深且广，唐宋派作家尤其深受阳明心学影响，因此要对唐宋派成员所受心学影响作必要关注。第三章进入主体部分，分节探析唐宋派各家的墓志碑文类作品。从墓志碑文类文章的赏析研究中窥探唐宋派作家古文创作风格。归有光为文平淡自然却蕴含着无限深情，墓志是为悼亡，因而此类文章更能展示归有光情感真挚的文风；提出唐宋派核心文论主张“本色论”的唐顺之，其行文风格秉承了他的文学主张，不失法度地书写“本色”；王慎中是唐宋派的领导者，最早提出反对七子拟古文风。其作文章不加藻饰，质朴自然，重视对事件的剪裁，以及文章的结构布局；茅坤为人坦率不羁，他的传记文章往往恣意地抒发内心情感，且立意新颖，朴实无华的文字却能将情感表现得汪洋恣肆。第四章即结语，唐宋派是以反七子复古的阵营出现，这两个文学派别间的文学主张是有着千丝万缕的联系的。而唐宋派在文学发展史上的影响很是重大，对其后的公安派、艾南英等人、以及桐城派的文论思想及文学主张有着重要的先导作用。随着桐城派成为清代影响最大的文学流派，唐宋派及其标榜的唐宋文也被视为正宗。