本文以《洞霄诗集》文本为研究对象,在紧扣文本研究的基础上,论述《洞霄诗集》文本生产的地域洞霄宫的起源与兴盛、洞霄宫地域中的自然景观与建筑景观,叙述《洞霄诗集》的文本特性,包括其成书、版本与体例,分析探讨《洞霄诗集》内部文学性,涵盖了作家作品、诗歌主题、歌咏中心、写景手法、文人心态以及洞霄宫仙话与《洞霄诗集》的关系五个方面。第一章从历史时间中考订叙述了《洞霄诗集》生成的地域——洞霄宫。洞霄宫源起于汉武帝时投龙仪式,得名于宋真宗崇道时期赐名,兴盛于宋室南渡后,成为了全国性的道教圣地,其声势一直保持到《洞霄诗集》成书的元代。洞霄宫中有神奇瑰丽的自然景观与宏伟的建筑景观,其中自然景观以大涤洞与天柱山为代表,它们都是道教中的洞天福地。同时因为苏轼首倡,后人追随的一系列诗歌也塑造出来贤岩与翠蛟亭两个景观。第二章考述《洞霄诗集》的成书、版本与体例。《洞霄诗集》在宋代已经有一个早期的版本,但早已散佚,因此元代道士孟宗宝在洞霄宫住持沈多福的指派下,利用旧有资料编纂《洞霄诗集》,最终《洞霄诗集》结集刊刻时间在大德六年。《洞霄诗集》现存三个版本,分别为知不足斋十四卷刻本、宛委别藏十四卷刻本、台湾成文书局《洞霄图志》后附录的《洞霄诗集》六卷抄本,其中前两个版本较为完整,但第三个抄本可以补足前两个版本中脱落与讹滥之处。《洞霄诗集》的体例分十四卷,其中唐一卷、宋四卷,分别收录宋代文人,宋高道一卷、宋高僧一卷、宋本山高道一卷,元代,卷九至卷十四为元代作品,不区分作者身份。第三章分析研究《洞霄诗集》文本的文学性。《洞霄诗集》收录有221位诗人的439首诗和10首词,从作者的不同身份来看,本山道士诗歌中多抒发山居生活的感兴与修道的体悟。洞霄宫诗歌的歌咏多以景观为中心,如大涤洞、九锁山,而苏轼的诗歌便创造出了来贤岩、翠蛟亭、宜霜亭三个人们所歌咏的景观。《洞霄诗集》在写景上,诗人们采用了静观写实与运用神话想象的虚写两种手法,前者描摹刻画,抒发诗人当下细微的感兴,后者借助想象与神话创造出一个虚拟的空间,能让诗人与读者驰骋天马行空的关于神仙的想象。洞霄宫中的仙话大多是围绕着在洞霄宫得道的郭文、许逊两位真人,洞霄宫仙话不仅仅是《洞霄诗集》中诗人创造诗歌采用的题材,更是他们驰骋想象灵感的来源,与仙话相关的金丹、丹砂更是成为《洞霄诗集》中一种道教的文化符号。论文结语概括《洞霄诗集》的研究价值与意义,探讨《洞霄诗集》研究可能的继续深入的方向。