在西方修辞学中,提喻作为与隐喻、转喻、反语相提并论的转义主格有着悠久的历史和显赫的地位。但现今提喻却备受冷落,或不被提及,或仅作为转喻的一个分支。“人格诉求”是亚里士多德提出的三大说服方式之一,为西方修辞学中的核心概念;然而,与“逻辑诉求”“情感诉求”相比,鲜有从辞格的功能视角对其进行的专项探索。本研究将提喻与“人格诉求”相联系,旨在通过分析《孟子》中突出的“君子”提喻来探究该提喻是否以及怎样实现了亚氏人格诉求中的三个具体维度:“明智”“美德”“善意”。鉴于提喻定义和类别的模糊性与争议性,本文在仔细考察代表性研究后认为提喻是一种替代,涉及一个包罗性较广的范畴和一个与之密切相关的窄范畴,这两个范畴具有包含与被包含的关系,主要体现为三大种类:整体和部分的互代、属和种(一般和个别)的互代以及抽象和具体的互代。“君子”一词广泛用于先秦典籍,据各相关研究,“仁、义、礼、智、勇、责任感、忧患意识以及自强不息”都可汇聚为“君子”概念的内涵。遵循质性研究中的目的性抽样原则,本文选出了《孟子》中的五个代表性语篇:《公孙丑》下、《滕文公》下、《离娄》下、《万章》上和《万章》下,对其中相关小节里的“君子”提喻作了详细的解读和分析。本研究发现:《孟子》代表性语篇中“君子”提喻有两种指代对象:一类人和一特定人物。前者包括仁爱君主、普通读书人、讲究实际的读书人、有正确人生观和价值观的读书人;后者又包括孟子、周文王、齐王、陈贾、子产、舜、孔子以及子思。所有这些“君子”替代都是属代种类提喻,即都是以精神内涵丰富的“君子”大范畴来代替某类人或某个人。研究还发现“君子”提喻实现了人格诉求中的所有三种具体维度/诉求。明智诉求通过“见识”“权威”“小心翼翼”“慎重”以及“自我认知”这些要素反映出来,美德诉求主要由“谦虚”“尊重”和“自尊”体现,而“考虑他人利益”则突显了言者的善意诉求。就上述实现三种具体人格诉求的下属要素来看,《孟子》中明智诉求最为突出;而以三种具体诉求在语料中的出现频率则较难判断。统计显示四个语篇的六个章节中“君子”提喻实现了八次明智诉求,三个语篇的六个章节中“君子”提喻实现了七次美德诉求,五个语篇的十个章节中“君子”提喻实现了十三次善意诉求;比较而言,在频率方面,《孟子》中“君子”提喻在实现人格诉求功能中最为显著的是善意诉求。提喻人格诉求功能的研究发现,有助于引发学界对这一重要转义辞格的关注,并进一步扩展提喻功能的研究范围。此外,这项探索还检验了“人格诉求”这一西方修辞学范畴在汉语典籍分析中的适用性,可为其他西方修辞学范畴引入中华经典的考察提供参考与借鉴。