本文分共四章，从文化语言学、民俗学、文艺美学、戏曲志四方面，探讨了女娲城祭祀歌舞的文化内涵。 一、首先对今日祭祀歌舞——“对花功”进行田野采风与文化分析。指出：(一)“对花功”是汉民族黄河流域发祥创业的史诗；(二)是民间文化艺术的传承与荟萃；(三)对其“神灵附体”问题进行唯物主义分析；(四)分析了“对花功”中女性才情恣肆的历史与社会原因。 其次，对“风”进行文化语言学释义，分析女娲城祭祀歌舞的渊源及流变。(一)指出女娲“风姓”及“人首蛇身”与“风”的意旁为蛇，分析了龙图腾信仰的社会基础及本质：即始母崇拜与生殖崇拜，在祭祀歌舞中表现着“风”的“性与性爱”之本质；(二)“风”的引申意为“性爱歌舞”进而发展为“一切歌舞”。(三)现代汉语中广泛应用的是“风”的假借意。但引申意与假借意在民俗语言中，仍与本意关联。 二、对女娲城祭祀歌舞——“担花篮”进行田野采风，又从三方面进行分析(一)以《诗经 陈风》与今日歌舞对“巫”与“舞”进行民俗学研究，指出“担花篮”起源于女娲独立女神女巫至尊的母系文明时代，并向女巫地位失落女娲为伏曦配偶神的父系文明时代演变；(二)对 “‘女蜗”与“泥泥狗”进行故事学研究，探析。担花篮”把娱 的主神是女蜗，同时向伏阉女蜗二位演变。（三）从人 类文化学角度分析了“担花篮”的原始文化内涵，指出其 与女蜗信仰的同一性：即“女巫与性爱”所表现的始母崇 拜与生殖崇拜 三、对女蜗城祭祖歌舞的歌辞进行悲剧美学分析。 （一）指出“悲歌”一 女娟城祭把歌舞的主要特征， 分析了原始宗教与悲剧的起源；（二）从歌辞表现的生 存苦难，分析其悲剧性的历史基础；（三）从歌辞表现 的女蜗部族对自然力的抗争，分析其悲剧美的实质及人 类与自然冲突中因抗争而崇高；（四）从歌辞表现的人 对自然的胜利指出女蜗城祭歌悲剧结局合于中国的民族 文化形式。 四、从戏曲志角度，论述女蜗城祭把歌舞与地方戏 曲的同生共长。（一）从《羽人舞）｝ 与《麦秀歌》，分 析此地祭把歌舞与戏曲源于史前神话与传说 至殷商时 代。（二）概览女蜗城祭祖歌舞与地方戏曲的历史沿 革：（三）从民众口碑论述本地社戏名角深入人心； （四）从行话戏联，分析女蜗城祭把歌舞与地方戏曲的 美学、艺术及社会文化价值。 本文引言部分，简介女蜗城及祭祖歌舞；介绍本文 结构框架、内容构思、理论与方法、写作原则与选题意 义。 结语部分，陈述本文主要结论。