《荀子》是战国末期一部总结性的思想巨著,它是荀子在综合百家之说的基础上生发出来的,在哲学上所表现出来的主要特征是对天人关系的辩证认识,由此而肯定了人的主体地位。本文立足于其哲学立场对人的主体地位的肯定,从实践美学的角度展开,阐发荀子“礼、乐、德”的美学内涵。拟通过三章来进行论述:　　第一章主要讨论荀子的天人关系,从而突出其对人的主体地位的发现,肯定人的主观实践性。“儒墨道”是先秦的三大显学,他们对天人关系都有自己的独特认识,荀子作为先秦最后一位儒学大师,他综合了儒道两家天人关系的思想,驳斥了墨家对天的神秘态度,认为天具有自己的运行规律,不为人意所左右,最后得出:人在自己的视域内发挥主观能动性可以改造自然为己所用,从而成就人的宏图伟业。其中蕴含着“自然向人生成”这一实践美学思想。　　第二章主要论述荀子人性观,将其与孟子的“性善论”进行比较,得出“性恶论”的历史现实意义,从而为其美学命题“化性起伪”奠定基础。“化性起伪”论是荀子美学的生长点,他肯定人性本恶,“美”就是克服人性之恶,从而达到的个人、社会、自然以及相互之间和谐的一种状态。　　第三章是本文的重点部分,在“化性起伪”论这一美学命题的基础上,着重讨论荀子关于“礼、乐、德”的美学内涵。荀子所言之“礼”不仅是一种从外部对人进行规约的手段,而且也是实现人自身和谐的方式,更为重要的是他对礼的诗化解释,认为“礼”是诗化人事的一种重要方式。“乐”的美学内涵主要体现在一种“大和”的精神,“舞意天道兼”这一美学命题即是“乐”的美学本质的最高体现,也是荀子“大一统”的政治思想在美学领域内表现。关于“德”的美学阐释主要在于荀子对孔孟“比德美”的进一步深化,它不仅是仁人君子的人格美的体现,而且是君子人格力量的外在延伸,其中暗含对人类群体实践力量的肯定和颂扬,“大神”之世就是荀子关于社会美的理想图景,它不同于老子的“小国寡民”,也不同于庄子的“至德之世”,而是物质财富丰富,人民安乐祥和的美好世界。