陆世仪在晚明时只是一个生员，没有显赫的家族，在科举方面止步于生员，要想跻身于权力高层还有非常漫长的道路等待着他，举子业必然会耗费巨大的时间、金钱、精力，家族、财富、身份更是决定了他的社会地位。明灭亡之后，陆世仪便绝意仕进。清初随着著作的刊刻与流传，以及他本人热衷于外出及在当地讲学，陆世仪被时人誉为“江南大儒”、“当今河汾”。晚清时，在光绪元年（1875年）陆世仪被允许从祀孔庙，从地方人物一跃为国家典范。明末、清初、晚清这三个时代与陆世仪身份的变化密不可分，虽然晚清时他早已不在人世;生员、大儒、孔门圣贤这是陆世仪身上的三个标签，且呈现递进上升的趋势。本文旨在梳理与阐述陆世仪“由凡入圣”的历程，并探究这一历程背后所蕴含的时代因素和文化内涵。　　晚明时期，庙堂之上朝政紊乱，党争不断;农民起义之火呈燎原之势;后金崛起，呈虎视眈眈的态势，生活于此时代下的陆世仪，加之仕进困难，将目光转向自身与地方，致力于修身与济世。明清易代，陆世仪以明遗民的身份生还下来，隐居不仕。他为了使学问的种子不断绝，立下了著述立说，以惠后世的志向，在当地及外出讲学，并且出于治生和泽民的考量，陆世仪游幕于低级官员与地方大员处。陆世仪死后，反而是荣耀尽显。清前期，他被地方官员崇祀乡贤祠，陪祀书院，其著作被整理并被官员刊行，《思辨录辑要》更是在乾隆年间收入《四库全书》中，得到了清政府的肯定，陆世仪地方偶像的地位不断得到确立与抬升。晚清时期，太仓州地方官员刊刻陆世仪的著作，在其故居处建立书院，进一步巩固其地方偶像的地位。待时机成熟，太仓州地方士绅、官员向清廷题请将陆世仪从祀孔庙，最终获得成功。在国家和地方的合力之下，陆世仪成为国家典范，以理学真儒、经世之儒的身份为后世所熟知。