教宗保禄六世任期内结束的梵蒂冈第二届大公会议是教会两千年生活的一个极为重要的转折点,为天主教会的现代化进程打开了一扇不可逆转的大门。梵二大公会议想要解决的根本问题是如何在继承传统的基础上,与现代社会进行对话,走革新与开放的道路。其核心是在现代社会如何建设天主的子民,梵二礼仪改革的目的即在于重振礼仪使之更加扎根于早期教会传统,并更加适应现代社会人们的生活。梵二大公会议通过的第一份文件是教宗保禄六世颁布的《礼仪宪章》,它是存在于礼仪革新和整体教会生活革新之间的一个很紧密和有机的连接。它为梵二的礼仪改革奠定神学基础,也是梵二后教会礼仪生活的准则。礼仪是教会生活的泉源与顶峰,教宗保禄六世想透过礼仪的改革来促进教会生活的革新,而藉由教会生活的革新来推动社会的革新和促进社会正义的伸展。鉴于教宗保禄六世是梵二礼仪改革主要的推动者和阐释者,本文选择他的礼仪思想进行研究,并以梵二礼仪改革的纲领性文件《礼仪宪章》为基本文献,以更深入地理解梵二礼仪改革的实质和天主教会对现代牧灵需要的回应。本文首先于绪论的文献综述部分,介绍学术界对保禄六世和梵二礼仪改革的研究状况,接着重点探索梵二礼仪改革的历史背景。教会古老的礼仪传统,及特伦多大公会议改革、十九世纪礼仪运动和梵二前历任教宗对礼仪的训导,已为梵二系统的礼仪改革奠定基础。其次,本文回溯了保禄六世的生平和他的礼仪思想的来源。受益于良好的家庭宗教教育,礼仪运动中众多学识丰富的礼仪学者的教导,及其对孕育礼仪运动的本笃会修道院生活的体验,使他很早就关注礼仪,并对礼仪中的问题有很强的敏锐性和系统的思考。最后,在罗马教廷长期的行政工作经验和任米兰大主教时对地方教区的治理,使他有能力领导和有效执行梵二的礼仪改革。保禄六世对礼仪改革有自己的思考,他意识到当时社会上宗教意识正在衰退,传统仪式中的一些陋习妨碍人的理解和参与。他也注意到人类不可能自给自足,人需要祈祷,需要一种更深刻的天人之间的交流,为自己的生活和工作提供灵性支撑。而从教会的历史和经验来看,最好的祈祷就是礼仪。礼仪是最有力的,因为礼仪不仅包含祈求者的倾诉,也包含天主的临在。西方当时所经历的严重精神危机可在礼仪祈祷的恢复实践中找到一条非常有效的出路,现代人可通过礼仪进入对神的奥秘的深刻体验。因此,保禄六世将礼仪改革作为教会生活更新的核心动力。在梵二礼仪改革的具体执行层面,保禄六世组织大公会议研究礼仪草案,颁布《礼仪宪章》,为整个改革确立宗旨和原则。梵二礼仪改革的神学依据是礼仪是天主圣三的救世工程,以天父为根源和终向,是基督司祭职的施行,是教会团体在圣神内共融并对天主进行的公开敬拜。礼仪改革的宗旨是加强信徒生活的基督化,让信徒能更清楚的理解礼仪的内在含义,促进信徒对教会礼仪的积极参与,缔造并加深信徒与天主之间的对话和相遇。改革的原则则是强调礼仪高贵质朴的神圣性,重视圣言的宣讲和信徒的积极参与,明确神职人员与平信徒各自的职务,并允许本地语言的使用。梵二大公会议以后,各项仪式的改革与礼仪书籍修订随即展开,因为只有这些礼仪形式本身有所变革,才能在礼仪中呈现出新的神学观。新的礼仪书籍均由保禄六世批核并颁令执行,变革的具体内容包括罗马弥撒经书、七件圣事及其它礼仪庆典等各个层面的改革。除制定积极参与的原则外,保禄六世亦强调与礼仪传统的契合和警惕礼仪去神圣化的倾向及重视礼仪的教育功能,确保改革后的礼仪真正成为天主子民的学校。其中《礼仪的“十诫”》的训导是保禄六世对信徒、家庭、教会各自于礼仪中的责任等方面的具体建议。在礼仪方面,他所颁布的每一条训令、所做的每一项训导,都成为梵二礼仪改革所遵循的规范和举行礼仪时的具体操作原则。某种程度上,因梵二礼仪改革由保禄六世所主导,他个人的礼仪思想亦成为梵二礼仪改革的一部分,“你中有我,我中有你”,如果将二者强行分开会造成撕裂感。本文最后部分对保禄六世的礼仪思想加以总结。他关于礼仪的思考既很深邃,把握住礼仪的核心逾越奥迹,将礼仪更新作为教会生活革新的核心动力。又系统的兼顾到礼仪的各个层次,大至积极参与、允许本地语言的使用、对传统的继承等礼仪方针的制定,细到蜡烛的摆放、祭台的装饰等,他都有全面细致的考虑。保禄六世在礼仪改革过程中的重要性及他的贡献有目共睹,尤其是在面对那些因对过去的固守或对未来的激进而攻击改革、拒绝教会的更新、把教会推向分崩离析的暗礁时,保禄六世始终把握着伯多禄船的航线,对礼仪改革秉守忠诚和信心,认为这是整个天主教会复兴的动力源泉。梵二改革后的礼仪正如保禄六世所祈盼的,不仅激发了世界各地天主教堂区的教会活力,还为基督教各宗派及与其它宗教的的礼仪提供了对话与参考。梵二后的礼仪改革虽尚是一项仍有待完成的议程,但已犹如水晶,天主的奥秘透过它折射出绚丽光芒。