托尼·莫里森（1931—），美国著名黑人女作家，于1993年获得诺贝尔文学奖。《宠儿》作为其代表作，充分揭露了美国奴隶制时期黑人奴隶的悲惨生活。本文以托尼·莫里森的小说《宠儿》为研究对象,以李德顺的价值论为理论基础，在应用李德顺“人”的价值观的基础上，探讨《宠儿》中表现的奴隶制下被异化的价值观以及这种价值观对黑人的影响。根据李德顺教授的“人”的价值观理论，本文将黑人与白人看作一对价值关系来进行研究。作为人类，黑人应该和白人一样，成为客观世界的主体，具有身为“人”的主体价值。然而奴隶制时期社会主流价值观将黑人奴隶看成“物”，以“物”的价值观衡量和评价黑人“人”的价值观。这种物化的价值观否定黑人“人”的价值，将黑人完全看作客体，彻底否定黑人的主体价值，最终将黑人客体化。黑人在和这种物化的价值观斗争，争取自身主体地位的过程中，付出了巨大的努力和牺牲。本文认为，黑人最终只有重建“人”的社会价值观，重建黑人自身主体性，提升黑人自身社会价值和自我价值，才能重建美好的未来。本研究分为六个部分：　　 第一章为引言，主要对作者的生平及《宠儿》的内容进行简介，并对这部小说的研究现状进行总结。同时指出用价值观解读该文本的意义。　　 第二章对本文所用到的价值观理论进行简单介绍。本文主要应用李德顺教授的价值理论，解读《宠儿》中白人价值观和黑人价值观。李德顺教授的价值观与马克思主义相结合，认为价值问题的本质是一种关系问题。每一种价值都是一对价值关系的体现，每一种价值关系中都必须包含主体和客体两个部分，二者既对立又统一。“人”既可以充当主体，认识和改造客观世界；又可以充当客体，成为自身认识和改造的对象。所以人应当是主体和客体的统一。只有充分认识到“人”的主体性，主动认识和改造客体及人自身，才能使主体和客体相统一，从“是然”推出“应然”，树立正确的价值观。同时，价值共有两种分类方法：一种是将价值分为目的价值和手段价值，另一种从价值的最高形式上来讲，将价值分为“真”，“善”，“美”，和“自由”。　　 第三章分析《宠儿》中黑人客体化的过程和表现。依据李德顺教授的主客体关系原理，在人与世界这对价值关系中，人应该居于绝对的主体地位，客观世界是人的客体。同时，人也可以居于客体地位，成为自身认识和改造的对象。人是主体和客体的统一，其“人”的价值就体现在人的主体地位中。从价值类型上分，由于人的绝对主体地位，人应该是目的，而不是手段；应该具有目的价值，而不是手段价值。然而奴隶制时期社会主流价值观异化，将黑人看作“物”，用“物”的价值标准去对待和衡量黑人的“人”的价值，将黑人完全看作客体，剥夺了黑人的主体地位，使黑人作为“人”的价值关系中的主客体完全分裂。这一黑人被物化的过程也是黑人被客体化的过程。在这种异化的价值观的影响下，黑人主体地位被剥夺，成为白人的工具和满足白人目的的手段。黑人只具有手段价值，而不再具有目的价值。黑人的生命，性，自尊被无情的践踏，甚至观念被改造。黑人的价值观遭到异化和扭曲。这种被物化的价值观对黑人造成了巨大的影响。　　 第四章分析黑人主体化过程在《宠儿》中的表现。李德顺教授认为，从人类最高价值形式来分，“真”、“善”、“美”、“自由”是人类所创造和追求的理想价值或最高价值目标，它们所表达的，是人类健康的价值目标和理想境界。在残酷的环境下，黑人被物化，被剥夺主体地位，完全成为客体。但黑人从来没有停止过对自身主体地位的追求。为了争取自身“人”的价值，反抗外界压迫，追求人性中最高价值形式：“真”、“善”、“美”、“自由”，黑人们做出了各种努力和牺牲，甚至遭到失败和困境。然而他们对美好的向往和勇于追求的精神，却永远流传下来，鼓励了黑人一代又一代。　　 第五章分析未来黑人的出路。李德顺教授认为，人是主体与客体的统一。作为主体，人应该主动通过自己的活动改变客体，力求保持自己在这一主客体关系中的主动地位。同时应担负起自己应有的权利和责任。对于客体，人应该充分认识自身和客体对象的性质和意义。恰当对待客体，也是主体的权利和责任。本文通过对奴隶制时期物化的价值观的分析以及对黑人争取自身主体地位的表现及结果，指出未来黑人出路：黑人应在充分认识自身和白人与历史对黑人的影响的基础上，正确看待白人客体地位与历史价值，努力确立黑人自身主体地位，独立自主，在争取自身应有权利的同时，担负起相应的责任，才能重塑黑人健康正确的价值观。　　 第六章结论部分总结了全文，指出：黑人只有在充分了解客体和主体自身的基础上，才能真正做到认识自身主体价值，正确对待客体，才能找出自身未来真正的出路。