本文认为,布洛赫的乌托邦思想是其整个一生的思想的核心,它之所以长期以来一直没有得到足够重视,主要有两方面的原因:一是人们在认识上对其思想的误解,二是现代人对乌托邦的排斥。前者指人们由于布洛赫思想的神秘主义色彩和他对苏联的一贯支持而简单地把他的思想看作是非理性主义的、教条主义的,没有理解其深刻内涵;后者指现代人已逐渐丧失了变革现实世界的愿望和热情,认定乌托邦只是虚幻的空想。本文通过对布洛赫的乌托邦思想的考察指出,它所面对的恰恰是我们目前的这种处境,即人的乌托邦的精神的萎缩。布洛赫把这理解为西方文化的危机的实质,认为西方的文化正因此而走向死亡。与此同时,他也为我们指出了走出这一危机的出路,即唤醒人的乌托邦的精神,重现人的存在的超越的维度。我们的存在的超越性就体现在,我们在对乌托邦的未来的希望中,超越了死亡,超越了历史的终结;正因为我们超越了死亡和历史的终结,我们才生活在与世界的不断对立之中。因此,本文围绕着乌托邦与死亡和历史的终结的关系来揭示布洛赫的乌托邦思想的深刻内涵,阐明其对于今天的我们的重要意义。本文的具体论述分五章展开。第一章从布洛赫思想的形成和发展的角度对他的生平进行了介绍,并指出了其思想的六个主要来源:德国哲学(康德哲学、黑格尔哲学和基尔凯戈尔哲学)、俄罗斯思想(陀斯妥耶夫斯基)、犹太教弥赛亚主义和基督教末世论思想、犹太教神秘主义和基督教神秘主义、乌托邦思想和马克思主义。第二章明确阐明布洛赫的乌托邦思想所面对的问题就是西方文化的危机,它既看到了这一危机的实质,即人的超越维度的丧失,也指出了克服这一危机的道路,即唤醒人的乌托邦的精神。第三章进一步指出布洛赫是如何唤醒人的乌托邦的精神的。具体来说,既布洛赫走的是内在的道路,这一道路包括自我面对和使内在的成为外在的两个环节。第四章和第五章则分别围绕着死亡问题和历史的终结问题对布洛赫的乌托邦思想进行了进一步地展开。在第四章中,作者首先指出,布洛赫已经看到了内在于西方文化的危机中的死亡问题,因而他在乌托邦思想中没有回避死亡问题,而是正面面对了死亡问题。在此基础上,作者又指出布洛赫解决死亡问题的道路与传统的灵魂不死学说、黑格尔和基尔凯戈尔等人<WP=6>的道路都不同,他是通过灵魂的转世而使我们超越死亡进入永恒的。这样,我们的生命就经由死亡获得了漫溢出死亡的意义。正因为他深入到了我们的生命的超越了死亡的意义,布洛赫才使乌托邦与革命的关系得到了说明。在第五章中,作者首先交代了历史的终结问题的由来,指出它是人的存在的超越维度的丧失的结果,是犹太—基督教传统世俗化的结果。在此基础上,又进一步解释了布洛赫是如何化解历史的终结的难题的。他一方面警示人们,我们无法以线性进化的方式达到最后的完满,在最后的完满之前有一场毁灭性的灾难;另一方面又通过灵魂的转世使我们现在的生命与最后的完满关联起来,使我们在当下就能超越末日灾难的深渊。这样,人们在面对着即将来临的末日灾难时,就能依然充满激情地投身到对外部世界的虚假和罪恶的战斗中。布洛赫也正是在这样的境界上理解马克思主义的,马克思主义被他看作是对内在的成为外在的这一环节的具体实现,它源自于人的乌托邦的精神,指向超越了死亡和末日灾难的最后完满。最后作者从希望神学对布洛赫的思想的回应的角度,阐明了布洛赫的乌托邦思想所提出的问题的根本性。 在上述论述的基础上,本文指出,布洛赫的乌托邦思想对于我们的意义不仅是理论认识上的,而且是生命态度上的。在指出西方文化的危机的同时,布洛赫还为我们指出了另一种生命样态,这样他就把一个生命态度上的抉择提交给了我们。