【摘 要】
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僧肇以性住不迁说与不真即空之理构筑其独特的形而上学。其学术之渊源一为龙树的性空幻有说,一为郭象的独化论。性住不迁明时间与实在,不真即空理约本体与现象。大略以假名存
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僧肇以性住不迁说与不真即空之理构筑其独特的形而上学。其学术之渊源一为龙树的性空幻有说,一为郭象的独化论。性住不迁明时间与实在,不真即空理约本体与现象。大略以假名存有为宗。自僧肇始,中国佛学的本体论从“假名之存在”与“假名即存在”两个方面展开,逐步完成佛教的中国化。相比之下,印度佛学多是消极的、西方哲学家将之称为否定的存在论;中国佛学则是积极的,从涅槃学之始兴到净土宗的念佛修行,都贯穿着隐秘本体的信念。这一信念实际上却损害了中国佛学的宗教意识与出世情怀,僧肇之不厌有而观空与后世的圆融世间则分别标志着中国佛学之本体论的构建与完成。中国佛学以此完全不同于印度佛学的独特魅力成为东亚佛学的源头。
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