在《源氏物语》中刻画了一系列围绕着光源氏的女性形象。其中,曾经作为东宫太子妃,斋宫的母亲,而现在作为光源氏众多妻妾中的一人的六条妃子在《源氏物语》中的出场并不多,但是却被赋予了特殊的使命。她在物语中主要以生魂、死魂等魂灵形式与光源氏产生关联的。特别是在葵卷中六条妃子因为过分嫉妒而生魂离窍,附身到光源氏正妻葵姬身上并最终导致葵姬身亡。这种“生魂现象”描写在日本文学史上是第一次出现的独创的文学表现形式。本文主要从历史民俗学的视点入手对六条妃子的生魂事件进行了再探讨。在古代的日本人们深信游离魂的存在,并且在平安时代御灵信仰是当时社会上普遍接受的思想。当时如果提到怨灵作祟主要是指政权争夺中牺牲者的死魂作祟。特别是菅原道真的怨灵事件深深的植根于平安朝的宫廷社会中,最终成为当时宫廷社会的集体无意识。《源氏物语》的作者紫式部正是利用了这种作为怨灵出现的思想根基的集体无意识,并且巧妙的把当时人们深信不疑的游离魂、怨灵事件巧妙的脱骨换胎从而创造出了六条妃子的生魂事件。男性世界里的政治怨灵在《源氏物语》里是以女性世界的生魂出现的,而且是用来描写女性的感情世界的。作者紫式部是在对平安中期的一夫多妻制下的女性的苦恼和悲剧深刻认识的基础上,借用生魂事件这种怪异事件来描写男女关系中女性的嫉妒憎恶等感情的,同时也刻画了女性间的感情纠葛。可以说附身到光源氏的正妻葵姬身上的六条妃子的生魂是表现包括葵姬本人在内的众多女性的怨念的一种象征性的文学表现手法。正因为在故事中作者想表现女性的苦恼这一思想,所以在生魂事件中人和生魂是交替描写的。六条妃子虽然是以生魂现身的但是所说的话语却是充满现实中的六条妃子的气息,这一点巧妙的表现了生魂事件的性质。即紫式部是通过描写生魂现象来描写与生魂的出现有关联的人的精神现象的。换句话说,生魂事件虽然是怪异事件但主要是描写了女性的心理现象,其本身具有两面性。生魂事件设定在葵祭(贺茂祭)也就是举行神事这天发生是因为其遵照了平安时代神事和佛事对立的关系原则。当时认为神事期间应避免一切佛事。在平安时代,原因不明的病、死一般都认为是神灵鬼怪作祟引起的,而在神事期间即使有病了也不能举行祈祷等佛事活动所以作祟的神灵鬼怪会更加凶猛,甚至有可能把患者杀死。并且,在生魂事件中治病是依靠祈祷僧験者把引起病因的恶灵移到憑坐这种替身身上然后驱除的。而传统的萨满教则是利用萨满的力量把引起病因的恶灵封闭到作为替身的稻草人体内的。这两种做法在举行的过程中有很多的相似之处,所以从生魂事件降伏恶灵的过程中可以清晰地看出传统的萨满教与后传入的佛教相融合的痕迹。生魂事件中六条妃子因为思慕光源氏而灵魂离窍的生魂描写与中国文学中以传统萨满教三魂信仰为根基产生的“魂奔”现象有很多相似的地方。结合中国文化早在远古时代很有可能以口头文学的形式传入日本和作者紫式部的汉学造诣高深来分析,笔者大胆的推测生魂描写很可能受到了中国“魂奔”现象的影响。以上是对生魂事件具体的分析,另外,生魂事件在《源氏物语》中被赋予了重要的作用及意义。首先,经过生魂事件葵姬和光源氏之间才产生了真正的夫妻感情。通过葵姬病中及死后的光源氏的描写从而在当时上流贵族小姐为主的读者群中保全了光源氏的理想的贵公子、完美的男性人物形象。其次,在生魂事件中经过和葵姬的悲哀死别、直面六条妃子的生魂之后,光源氏产生了厌世观和无常观。换句话说,生魂事件成为光源氏道心的出发点。再次,生魂事件反映了平安时代的摄关政治。正是因为左大臣家的权势才会有生魂事件的发生。通过生魂事件的过程也可以看出左大臣(葵姬父)与六条大臣(六条父)的权力之争。并且通过因为没有保护人而产生的六条妃子的悲剧可以看出摄关政治的时代背景。最后,通过生魂事件光源氏的正妻葵姬和六条妃子都从舞台上消失了,光源氏也终于从不如意的男女关系中解脱出来,生魂事件给了光源氏一个可以按照自己的意愿寻找理想的妻子的机会。并且,从政治方面来说,葵姬的死使光源氏从曾经是保护人但现在已经妨碍他展翅高飞的左大臣的势力下解脱出来,光源氏开始走上荣华的道路。也就是说生魂事件从构想上加固了故事的长篇性。