政德就是为政者所应当具备的良好德性、理念以及规范。孔子在汲取了西周、春秋时期政德思想的基础上,形成了自己的政德思想体系。孔子政德思想的主要内容如下:第一,为政以德,大上以德教民。孔子认为为政的最好方式就是以德教民,政就是正,为政者最显著的政治品德就是思想端正,做得正,行得正。只有自己先做到正,老百姓才会跟着正,整个社会也就稳定、和谐起来,这就是孔子为政思想的基本观点。孔子认为政治是具有道德性倾向的,政治与道德存在密切联系,正如《尚书》所言“皇天无亲,唯德是辅”。天命、天道都是倾向于德性良善。道德是政权合法性的重要因素,同时,政治还起到维护道德,彰显道德,惩恶扬善的作用。第二,政德从修身开始。政德的培育路径是一个系统化、体系化过程。政德的形成,修身很重要。修身之中立志又是第一步。孔子讲“吾十有五而志于学”。一个人很早就要立下志向,立志于修身齐家治国平天下。并且孔子认为目标的实现需要做到以下几点:掌握好立志的时机;要做到从容中道;认准目标,择善固执等。“诗教、书教”与政德的形成也密切相关。“诗、书”是仁义精神的宝库,里面记载着积极向善,光明仁德的思想与事迹,指导人们朝着正确的方向前进。《诗》教可以使得人们的性格温文尔雅,善良淳朴。《论语·为政》篇第二章阐述了孔子对于《诗经》的总体评价,即《诗经》所展现的最重要气质就是“正”,这是孔子诗教思想的体现,与政德有着密切的联系,因此放在这个位置并不突兀。由此我们可以进一步看出,《论语·为政》的逻辑性。“书教”之所以与政德思想密切相关,是因为《尚书》的内容主要是先王的政治理想与目标,充满着积极向善,乐观进取的精神,因此,这就可以在一个人幼小的心灵里,埋下一颗积极向善向上的种子,让人们见贤思齐,形成以“疏通知远”为目标的政治教化思想。礼教与政德的关系亦非常密切。统治者制定礼乐的目的是让人们辨明是非,迷途知返,走正道、走光明大道。最后,孝悌与政德的形成也有很大的关系。孝就是爱,一个人要先爱自己的亲人,然后才能会爱别人,爱天下人。悌就是敬,一个人只有在家先敬自己的长辈,在社会上才会尊敬别人,进而也就尊敬自己的领导,因此,把这种孝悌教化方法逐步外推,社会就会治理得很好。有了爱与敬的观念,一个人的德性随之逐渐培育形成,政德也是如此。第三,德主刑辅。孔子认为:为政者要拥有德主刑辅,以德为先,以德为主的政德思想。为政者施政时首先要考虑的是德与礼,其次才是政与刑,当然刑并不是目的,最终还是为了减少犯罪,实现没有刑罚的目的。哪些情况需要动用刑罚呢?孔子认为:对于那些教化不动,引导不听,还一味败坏道义、习俗和法律的人,就必须使用刑罚。第四,率先垂范,以正导正。孔子强调政德,而政德的主体是为政者。为政者首先要有政德,然后以上率下,实现天下大治。孔子的本意在于使为政者本人有德,因以治国,而非强民有德。为政者内心的道德外化为美好行为,用德行教育、感化群众。为政者一方面要修德,一方面要用德,二者之中应以修德为主,把提高为政者的道德素养放在首位。这就需要为政者率先垂范,以正导正。在这个过程中,孔子认为选拔德才兼备的人才非常重要,把正直的人提拔到更高的位置,摈弃奸佞之人,在官场最终形成奖罚明确、风清气正的良好氛围与风气。第五,“无为而治”的最高境界。“无为而治”乃孔子政德思想的最高境界,正如《论语·为政》篇第一章讲的“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”。与老子、墨子、孙子相比,孔子的政德思想有着鲜明的特点。与老子相比,孔子政德思想的特点是:积极有为,注重教化;积极创造财富以惠民;为政者要坚定刚毅。与墨子相比,孔子政德思想的特点是:爱民思想主题宏大;注重礼乐教化;主张亲亲,尊贤。与孙子相比,孔子政德思想的特点是:爱民之情更“诚”;对领导者要求更注重仁义等。孔子的政德思想对后世产生了深刻影响,对子思、孔门弟子以及孟荀的影响尤甚。子思与孔门弟子代表的政德思想主要包括:忠臣观;重民思想;“六德”思想;注重礼的教化;安贫乐道;对人忠诚;干事诚信;以上率下;明德宽政等。孟子的政德思想主要包括:民贵君轻;“性善论”;“老吾老、幼吾幼”;“责难于君谓之恭”等。荀子的政德思想主要包括:立君为民;隆礼贵义;“君者,民之原”;贵贤敬贤等。习近平总书记说“国无德不兴,人无德不立”“领导干部要讲政德”。孔子博大精深的政德思想为新时代领导干部政德思想建设提供了有益的资源支撑与智慧借鉴:以民为本;先义后利;领导干部身先垂范;选拔德才兼备的干部等。孔子关于政德的论述非常丰富,也很系统,那么孔子心目中具备政德的为政者应该是怎样的呢?其实就是德位相配的君子。