20世纪80年代中期兴起的先锋文学思潮是中国当代文学史上的重要文学现象,以莫言、苏童、余华、扎西达娃、格非、马原等为代表的先锋作家在中国文坛掀起了一场声势浩大的文学变革。然而人们常常关注先锋作家对西方文学的吸收和运用,鲜少从传统民俗文化方面研究先锋小说。其实,先锋小说在以反传统的面貌出现之时,也与中国传统民俗文化结缘和互动,并从传统文化中自觉或不自觉地汲取文学养料。民俗是特定区域、特定族群中具有普遍经验的生活文化,它既是一种文化现象,又是一种民间生活现象。民俗文化是一个国家地区或民族世代承袭和延续的民间文化,它是集体智慧的结晶,并借由民众口头和行为心理表现出来,包括宗教、信仰、法律、道德、文学、艺术等创造,这些以口耳相传方式进行传承的民俗事象,有着足够的影响力对民众的行为和心理产生约束。先锋作家作为文学创作的主体,有着自身的民俗文化养成和情结,特定地域的民俗生活经历以及作家自身的人生经历和民俗意识等都对其文学创作产生影响,它们制约着作家的思维方式和行为方式,并且给予作家丰富的创作灵感和素材。本文从民俗文化角度审视80年代中后期先锋小说的创作,运用民俗文化学理论分析该时期的先锋小说创作。论文主要从四个方面展开分析:首先,民间戏曲的汲取上,先锋小说充分吸收传统戏曲精髓,如莫言小说对民间说唱、茂腔的运用,有利小说人物形象的塑造和文本形式的展开;苏童小说对苏州评弹的“敷演”、“关子”、“弄堂”等技巧的借鉴,有利小说张弛有度的叙事节奏的形成。其次,民间故事传说的运用上,先锋小说运用大量故事传说作为叙事素材,着重挖掘民间故事传说的神秘意蕴,对莫言、扎西达娃小说中神秘世界的形成产生重要影响。再次,民俗信仰的刻画上,祖先崇拜、巫鬼信仰以及术数文化的渗透,为先锋小说带来神秘灵性、诡异迷离的叙述效果。最后,在民俗仪式的运用上,先锋小说对婚嫁仪式、丧葬仪式、祭祀仪式和节日仪式的着墨,有利小说情节的发展并为主题的表达提供特殊的民俗文化氛围。论文从以上四个方面展开论述,以期扭转以往对先锋小说“全盘西化”的印象,揭示为人所忽视的文学景观和审美追求。