本文在梳理和批判传统哲学存在论的基础上,阐发和突显出马克思哲学的实践生存论转向对传统抽象存在论的批判和颠覆作用,以及在当代哲学存在论范式转型中做出的开拓性贡献。全文共分为三部分来进行阐释和论证:第一部分:这一部分对传统哲学存在论的延续和发展轨迹进行了历史性梳理和批判。发端于古希腊时期的存在论与生存论之间存在着原初的融通;但自柏拉图以来,存在论的生存论意蕴却逐渐丧失了,存在论脱离了现实的生活世界,而变成纯粹思辨的、超验的、实体性的哲学形态——实存论或抽象存在论。近代西方哲学的认识论转向使哲学由古代的存在论哲学形态转换到近代的认识论哲学形态,虽然哲学的形态或重心发生了转移,但认识论依然是以近代的实存论作为其哲学基础,近代的实存论由于得到知性的支持和超验文化传统的支撑而变得越来越敌视人了,其固有的实体性的和知性化的思维方式已经根深蒂固地植根于人们的头脑和观念中,成为影响和禁锢人们思想认识的无形牢笼,从而造成人们对事物和人本身的认识的残缺不全、肢离破碎,使人的认识带有极大的局限性和片面性。因而,破解近代西方哲学的实存论传统和其固有的思维方式的藩篱,寻求与开辟通向具体的、现实的、活生生的人的生命、生存的途径,便成为哲学史留给后人的重大理论课题。马克思哲学从黑格尔的客观唯心主义到费尔巴哈的机械唯物主义再到实践的唯物主义,经历了两次转向,发现了人的现实的实践活动是整个生活世界的基础和历史发展的最终动力,从而为马克思哲学的创立及其实践生存论转向找到现实的理论支点和依据。第二部分:马克思转学的实践生存论转向其实质是本体论的转换,即从传统的抽象本体论向实践本体论或实践生存论的革命变革,这一变革使哲学研究的对象从天国降到人间——现实的生活世界,把人的实践活动作为理解整个世界的基础,从而突显出了马克思哲学的生存论意蕴。相对于物质本体论而言,把马克思哲学的本体论理解为实践本体论才能够更好地克服传统哲学的人与自然、思维与存在的二元对立以及形而上学的思维方式;只有以实践作为整个世界的本体,才不会把自然看成是与人相对立的异在,而是当作人的“无机身体”或使自然成为人,从而赋予自然以某种主体性或主体地位,并建立起人与自然的对话关系;同时,只有以实践作为整个世界的本体,才能敞开马克思哲学的社会历史维度和人类性视野,构筑起人、自然和社会和谐统一的生存论结构。近代哲学的本体论号认识论是粘连在一起的,存在论的理论结构被纳入认识论的理论框架中或通过认识论哲学显现出来,并由于得到知性的支持而使存在论的生存论意蕴被遮蔽或消解了,存在论由此成为认识论的依附性理论。马克思哲学不仅在本体论上扬弃了近代哲学的实存性的思维方式而且在认识论上克服了知性化的思维模式;贯穿于整个马克思哲学体系的实践观使原本内涵于存在论中的生存论维度重新呈现出来。马克思哲学的实践生存论转向把人这一历史主体从“实体”、“理性”和“上帝”的魔咒中解救出来,确立了人的主体地位;同时也赋予了自然某种主体性,使自然成为人的“无机身体”或成为“人”。因此,人与自然之间的关系不再是一种外在的对立关系,而应当是一种人与人之间的主体间性关系。传统的人类中心主义把人看成是唯一的、孤独的存在者,而把自然当作人类征服的对象、异己的存在;在战胜一个个异己的力量后,人类陶醉了,上帝死了,人类理性膨胀为工具理性、技术理性,并由此产生了一系列的社会危机、生态危机。因此,克服传统的人类中心主义,走向共生,使人不再是“存在者”无情的主宰,而成为“存在者”的牧者,便成为马克思哲学实践生存论的题中应有之义。第三部分:揭示和澄清马克思哲学的实践生存论转向与现当代西方哲学生存论的关系,突显马克思哲学的实践生存论转向的当代意义,即启动和引导着当代哲学存在论范式的历史性变革。现当代西方哲学的各种转向其实质是生存论转向或存在论转型,这种转向或转型可以看成是对传统实体本体论哲学范式的一种反叛和颠覆,试图用“生活世界”来消解传统哲学那种主客对立的、先在的、独断的“物质世界”和“精神世界”,摧毁那个隐藏在事物背后的永恒的、自在的、绝对超感性的“实体”,把人们的目光拉回到人的“生活世界”中来。由于现当代西方哲学没有把哲学真正建基于人的现实生活的本源处——人的现实的实践活动的基础上,造成了两种“生活世界”观的对立即知性的生活世界与意义的生活世界的对立,把人理解为非理性的感性个体。马克思哲学的生活世界是知性的生活世界和意义的生活世界的统一即现实的生活世界,对人的理解是理性与非理性相结合、个人与社会相统一的、实践着的、处在一定的社会关系中的感性的个人。马克思哲学的实践生存论与生存主义的生存论有着原则上的区别。生存主义的个体式的生存论存在论过分强调人的主观性的意志、情感、体验等的作用而忽略了人的实践理解以及和马克思实践哲学的内在关联和自觉,因而缺乏必要的社会历史性与人类整体维度;马克思哲学的本体论结构的理论基点是人的现实的实践活动以及由其生成的生活世界,人的主观性的意志、情感、体验等恰恰是多样化的实践活动的具体展开,也必然要通过人的实践活动加以理解,因而使马克思哲学的本体论结构的社会历史性、开放性和包容性得以可能,使马克思哲学成为观照整个人类实践活动和生存状态的具有人类性视野的生活世界形而上学。可见,当代西方哲学的生存论转向依然没有超出马克思哲学的实践生存论转向的范围,由马克思所开启的本体论转换或生存论转向迄今为止依然是当代哲学特别是当代西方哲学的未竟目标。