目前的宗教美学研究主要是从哲学美学和艺术美学两个角度出发，哲学美学是将宗教活动中的心灵境界审美化或将审美情感宗教化，艺术美学则是从影响艺术创作的宗教思想或宗教艺术中的美学思想来谈论宗教美学。本文认为宗教美学要警惕成为宗教、艺术、哲学的附庸，更应该发挥宗教和美学最重要的特点并将之结合起来。　　宗教是人类精神对存在最深刻、最高级的感知方式，美学从创立之初便作为感性学探求人类感性认识和感性能力的完善，而感性除了包括感觉、直觉、情感等一般范畴内的感性能力或感性认识以外，也包括在更高层面的感知，比如信仰，因此感性学的最高境界实乃宗教，宗教也即最高的美学。要达到这种如如光明的宗教美学境界，就需要不断突破自我的局限性，最终在精神上超越，达到与整个宇宙和光同尘浑然一体，而这种从有限到无限不断超越的过程就是一个否定性的过程。《金刚经》作为中国文化中最重要的经典之一恰恰可以教导人们在不断的否定有限的过程中通往无限光辉的美学境界，而且也只有佛教经典才可以有如此巨大的智慧带领人们知行合一，通过福慧双修最终抵达悲智双具的自由彼岸。　　本文重回美学作为感性学的立场，但是并未跟随西方古典的理性主义传统，反而是依据佛教对人生和世界的观点认为人生种种不自由皆因为妄念太重，只有不断将意念清零、不断扫除心灵上的灰尘才能回到自心、找到自性。先将各种“名相”、“我相”、“得相”依次否定，继而亦否定虚无主义，接着继续否定否定性思想，包括种种理论和意识，最终才可以做到佛教所谓的不可思议的“悟则轮回息”境界而获得最终的自由。