包世臣是历经清朝乾隆、嘉庆、道光、咸丰四朝的经世派人物。他思想的核心是“经世”,他治学的宗旨是“学以致用”。包世臣上承顾炎武的实用之学,下启龚自珍和魏源,对于嘉、道时期“经世”学风的形成作出了重大贡献。本论文共分为三章。第一章介绍了包世臣从寒门书生成长为启蒙思想家的思想轨迹,论述了他的学术渊源、思想核心和治学宗旨,揭示了包世臣“生长孤露,早涉忧患”的成长经历,科举失利、幕僚论政的治学处境,以及清朝整体学术风貌和士林风气对包世臣思想发展的影响。分析了包世臣对乾嘉考据学、今文经学的看法,以及包世臣与常州士人交往中的相互影响。包世臣将有益于国家与人民作为治学的最终目的,其治学并不限于文章、诗歌和书法,而是囊括了一系列的政治、经济和民生问题的探讨。第二章论述了包世臣的文章观。包世臣论“文”的核心是经世明法。他提倡文法,主张“其言有序”。同时他又强调“其言有物”,认为“有物”才能有“道”。本章分别论述了“其言有序”和“其言有物”的内涵及其关系,并认为包世臣的文章观是与他的经世思想一致的。本章还分析了包世臣对桐城派墨守死法以及唐宋古文家空谈“道”的批判。第三章论述了包世臣的诗论。包世臣论“诗”的核心是儒家的诗教原则。他注重诗歌的社会功用和政治功用,强调诗歌要“攸关国家”,即使是抒情之诗也要有所寄托。本章论述了包世臣诗教原则的具体内涵,分析了他对体用关系的重新论述和以诗明志的诗歌创作实践。本章还进一步论述了包世臣如何在儒家诗教原则指导下注重诗歌的审美性,辨析了包世臣对诗歌源流的分析以及对诗歌和词赋的区分。