袁枚是清朝乾隆年间的一位性灵说的集大成者,他的诗学理论主张对当时和后世都有着巨大的影响,一直以来,人们对于“性灵”的含义争议很大,很长一段时间里,人们都以为“性情”与“性灵”含义相通,几近相同。但也有很多的学者对此表示异议,认为“性灵”包含“性情”和“灵机”二义。但是随着对袁枚性灵说研究的深入,也有学者认为袁枚的“性灵”是由“真情”、“诗才”和“个性”三义组成,在这些对于“性灵”的内涵的注解中无疑第三者最接近“性灵”的原意,笔者也正是试图站在先辈们对于性灵说的研究上,以其真性情为核心,进一步解析性灵说的各要素之间的关系,发掘性灵说的内在含义,为当今对于性灵说内涵的研究提供一个新的思路。最后,笔者将以真情观为根据,扩散开来从而将本文引向对整个文学艺术的思考上去。我们将从以下四个方面论述袁枚的真情观：其一,我们将追溯袁枚之前的作家诗人对于诗歌创作中真情的论述或者主张。我们会发现在整个的诗歌创作中人的自然真情一直就没有取得独立自主的地位,没有真正意义上的独立性,直到袁枚提倡的性灵说里,自然真情才算是得到了真正意义上的合理解放。紧接着笔者将在第二部分论述袁枚对于性灵说真情观的诗学主张,我们将从诗人自身的真性情,对待诗歌需要有一颗真心的态度,诗歌本身需要表现真情直到最终的读者对于真情的审美接受这四个点论述其性灵说的真情观。在第三部分,笔者将主要论及性灵说内涵中真情与其它各要素之间的关系,分析它们的内在联系,进一步发掘“性灵”的内涵,找到它的自然真情的立论基础,重新审视真情与个性的关系,强调真情的独特性,重点挖掘真情转换的诗人才能的重要性,随后,我们将谈一下,作为诗歌表现主要内容的真情与诗歌外在形式的审美关系。在基本阐述过袁枚的真情观之后,在第四部分,笔者试着重新评价真情观的利弊得失以及它的独特价值。之后,笔者试图进一步将这种对于真情的思考延伸到对整个的文学艺术存在的思考上去。笔者也衷心的希望这种思考是有价值的。