华藏世界是《华严经》塑造的佛国世界,历米不少佛教信仰者将此佛国世界作为修行归宿,此世界在佛教塑造的佛国世界中占据很重要的地位。早在古印度神话中就有此世界的原型,天地开辟之始,毗湿奴之脐中生出莲华,华中有梵天,结跏趺坐,创造天地万物。其后《华严经》之前的华严典籍继承小乘佛教中一佛刹范围为三千大千世界的佛国世界观,发挥大乘佛教宇宙有无量佛刹分布的观点,最终在《华严经》中形成包含一切世界的华藏世界。六十《华严经》中的华藏世界的基本结构已经确定,但是其内容还未完善。到八十《华严经》时,华藏世界才达到成熟的形态,其世界构造及庄严都得到丰富和完善。华藏世界的信仰是华严信仰中重要组成部分,华严宗诸大家虽对华藏世界有着不同的解读,但都认为华藏世界是修行的最终归宿。智俨先往生极乐世界后进入华藏世界的方案得到多数华严信徒的认可,法藏以证入生者所往生的国土才是华藏世界,澄观则认为华藏世界即在我们的心中,要进入华藏世界不必外求,证得心中之佛性即是证入华藏世界。此外李通玄将菩萨修行的内容与华藏世界相结合的解读极富特色,是将华藏世界信仰付诸实践的重要参考。华藏世界图在唐朝初期就已经有高僧大德在制作,而符合《华严经》中对华藏世界结构描写的图像在《佛祖统纪》中确定了基本样式,风轮持香水海,香水海中出大连华,莲华中最中央香水海中有一世界种,世界种上列有二十重世界。此后的华藏世界图基本上是遵从这一模式的,或有增减、或有创新。华藏世界无论是其国土范围,还是其国土之庄严殊胜,都是佛教其他佛国世界所无法媲美的。在佛教塑造的佛国世界中,进入其他佛国世界只是暂时获得救赎,唯有华藏世界才是佛教信徒获得救赎最终的目的地。从逻辑上来说,世外净土、世内净土、心中净土都可以归入华藏世界之中,华藏世界是对佛教佛国世界的一个总结,是佛国世界结构和范围所达到的一个终点。华藏世界将整个宇市都囊括在内,之所以如此,无非是要说明整个世界是一个佛国净土,将整个宇宙塑造为一个宏大的理想国。本文分三章进行论述：第一章《华严经》中的华藏世界,主要梳理出华藏世界从缘起到定型的一个脉络；第二章华藏世界信仰,考察历史上华藏世界信仰；第三章华藏世界的地位和意义,总结出文章的主要结论。