涂尔干是一位伟大的社会学家、宗教学家。在其后期的著作当中越来越重视宗教的研究,开始强调宗教在社会运作中的积极的作用,尤其在其后期最重要的作品《宗教生活的基本形式》体现的淋漓尽致。涂尔干将目光聚焦到对原始宗教的研究,在他看来我们研究最原始的宗教是因为,“它似乎比别的宗教更适合使我们理解人的宗教本性,也就是说,它似乎便于我们展示出人性的本质的、永恒的方面。1”也就是说,原始宗教更能探究到人与社会之间纯粹的关系,这是其他任何宗教都无法比拟的。对于原始宗教的处理需要一个突破口。既然宗教是要求世俗事物与神圣事物的对立,而我们很清楚的是世俗是指着人类所生存的自然,而神圣的事物如何在自然中找寻,最终涂尔干将注意力集中在了图腾。毫不夸张的说,图腾就是理解涂尔干宗教思想的一把钥匙,只有对涂尔干的图腾观念有一个较为详细的梳理,我们才好窥探到他的广阔的思想。进而才能深刻理解他为什么说原始人所崇拜的对象其实是社会。本文力图总结前人的研究成果,比较全面的介绍涂尔干的图腾观,并尝试将图腾观和涂尔干的先前的社会理论结合起来,从中找出之间内在的联系与图腾对原始宗教、原始社会的影响。本文第一章是导论,主要介绍选题意义,国内外对涂尔干图腾理论研究成果的介绍。第二章梳理涂尔干产生此理论的时代背景、知识背景以及说明为什么图腾制度是最早的宗教。在他生活的年代,虽科学技术突飞猛进,经济日新月异,但社会的堕落和黑暗日益显著。按照涂尔干的说法就是社会失范。而为了解决社会失范的问题,涂尔干希望从宗教中寻找答案。与此同时,对于原始宗教的研究也有了较为丰富的成果,加上涂尔干是极其出色的社会学家,研究起宗教也是在情理之中。第三章对前人的图腾理论进行批判。涂尔干在《宗教生活的基本形式》中首先对自然崇拜和泛灵论进行批判,在此基础上,又对已有的图腾理论进行有效批判。作为此书的承前启后的一部分,是一个重要章节。本文也是按照涂尔干的逻辑顺序,这一章对泰勒、弗雷泽的图腾观进行批判。第四章主要讲图腾成为一种符号后与其他事物之间的关系。作为一种原始人祭拜的圣物,在崇拜的过程中逐步的将图腾抽象化形成一个部落的特殊符号。而这种符号所带来的影响远远超过实物图腾。而与实物、灵魂等进行对比更能清楚涂尔干所说的图腾是什么。在从个人图腾向集体图腾的转变表现了社会活动的日益广泛,人们交往日益增多,需要一套体系来对一群人进行身份认证。第五章主要讲的是图腾对社会的影响。涂尔干为了解决社会失范的问题而诉诸于宗教,而图腾本身带有的身份认同和团结社会的功能,图腾也对道德和伦理也有着积极的影响。因此图腾在社会运作中可以发挥着重要作用。第六章对全文进行总结并对涂尔干的图腾观进行适当的评价并讨论其当代意义。