目前学术界对山岳研究的关注比较多,相继出现了一大批山岳研究的新作。相比于其他有名的山岳,西岳华山研究却稍显滞后,与其五岳之一的身份不相匹配,大量潜在的文化价值没能被挖掘出来。笔者认为,要想深入的对西岳华山进行研究,最合适的研究对象莫过于研究居住在里面的人。西岳华山道士与西岳华山之间的互动关系,是人地互动的一个缩影。那么研究西岳华山最好的对象则莫过于对西岳华山道士进行研究。道教认识到“羽化成仙”与山岳之间存在着某种联系,山岳是道士修炼的大环境,在广袤的山间寻找具体合适的修炼地点,则要对山岳中的小环境加以区别。西岳华山因其独有的自然特性,符合道教风水中的若干标准,因而成为道教徒理想的修炼之地。西岳华山道士是受道教“山岳崇拜”和“洞穴信仰”思想的影响下,前来华山进行“修道成仙”的一个特殊群体。西岳华山道士作为社会的一个群体,通过运用日常生活史研究的角度,从日常“饮食”、“居住”、“交通”和“活动”等方面对西岳华山道士进行研究。一方面从日常琐事中了解西岳华山道士群体的日常生活状态；另一方面从西岳华山道士日常生活琐事中,把握西岳华山道士对自然环境和人生哲理的价值理念。西岳华山道士为解决生活中道路交通问题,开辟出了“自古华山一条道”路线,并对华山道路交通的修建和完善；为了解决居住环境,华山道士在华山岩体上开凿了大大小小的石洞用于居住和修炼,方有了现在“华山石洞七十二有半”的景象,至今西岳华山的历史文化遗迹大多与华山道士相关。华山道士与华山进行人地互动的过程中,深受道教思想的影响。从饮食、居住、交通以及日常活动,无不深受道教思想的影响。西岳华山道士在解决日常生活的困难中,以尊重自然为第一性,以满足自身追求为第二性。尊“天道”,但不消极的接受；自我追求,但不过度膨胀。同时,西岳华山道士与华山人地互动的过程中,呈现出山岳垂直性的若干特点。最后,笔者认为,明清时期随着华山交通道路系统的不断完善,以及诗人游览名山之风日盛的时代大背景下,前往华山游览的游客量不断增大,华山生态得到了破坏,终在清末、民国时期问题进一步凸显出来,在民国时期的文人游记中得以体现。