陈确是明清之际一位重要的思想家,他讲学特立独行,无所依傍,以惊世骇俗的言论震惊当时的思想界。陈确的学术思想是他对时代问题所给出的个人解决方案。他的三部代表作——《瞽言》、《大学辨》和《葬书》之间存在着“一体两用”的内在关系,即其以人性一元论为宗旨纲要,而抨击《大学》为禅学、改革丧葬祭礼,都是具体的实践条目。因此,作为陈确哲学体系的大厦基石——《瞽言》中所体现的人性论尤能反映乾初的思想特质。本论文主要从四个方面细致梳理陈确人性论:第一,就时代背景而言,陈确的人性论既是中晚明市民社会“情欲解放”思潮的反映,也是理学演进脉络中“去实体化”转向的结果。第二,就主旨内容而言,陈确在坚持孟子性善论的前提下,反对宋儒将人性截然二分为天命之性和气质之性的作法,他认为气、情、才都是性之内容,恶来源于后天之习,通过“扩充尽才”可以实现善之必然,这无疑具有严密的逻辑架构体系。第三,就工夫实践而言,陈确继承阳明、蕺山的心学传统,并上溯孔、孟、《易》、《中庸》的思想资源,通过诚身素位、知行合一、迁善改过的道德践履,为其人性论提供了坚实的保障机制。第四,就思想价值而言,陈确人性论所蕴含的“无欲安可作圣”的现实关切,体现了对身体作为存在主体性的认可,在明清之际的学术思潮中具有典范意义。并且参照以梅洛·庞蒂为代表的西方现象学,我们也许更能发掘出其中所蕴含的现代价值。中国近世的人性论经历了程朱理学的复性、陆王心学的现性和明清气学的成性之正反合三阶段演变过程。以陈确为代表的明清之际的人性论,其精神实质是在本体上是以陆王之一元论融摄程朱之二元论,在工夫上则以程朱之精微密教消纳陆王之简易显教,在双向批判和继承的基础上试图达到更高程度上的综合创新。而其目的则是要把超验的形上世界拉回现实的形下世界,以期更加适应近世社会之民生日用彝伦。