自从人类文明诞生以来，有关正义的问题就一直被人们思考和讨论。大致说来，正义意味着公平或平等。对于不同的人视具体情况区别对待是正义的，“每个人都应当得到他应得的一份”；同时它要求关注人与人之间以及个人与社会之间的关系，个人有义务尊重他人和社会的利益，社会给予每个人他应该得到的东西，同时个人的利益不能被其他社会成员或国家所侵犯。法律作为维护社会正义的主要工具，无论在古代还是现代社会，地位都非常重要。本文通过对古代两河流域的著名法典——古巴比伦的《汉穆拉比法典》中有关内容的分析，来探讨古巴比伦的社会正义问题。本文共分四章： 第一章：两河流域的王权与正义。两河流域的国王是由神所指定的，他最重要的职责之一就是根据神的意志在人间确立正义。包括汉穆拉比在内的许多国王都宣称自己是“正义之君”，不义之君要受到神的惩罚。而国王维护社会正义的主要方式则是颁布法典。 第二章：分配的正义。分配的正义指的是社会根据每个成员不同的地位和作用在他们中间分配权利和义务，以确保“每个人都得到他应得的一份”。古巴比伦社会的成员分成三个等级：阿维鲁(自由民)、穆什钦努(半自由民)和奴隶。每个等级的权利和义务各有不同。奴隶制在现代社会是非正义的，在古代则不违反正义原则。士兵对于社会有特殊的作用，因此汉穆拉比在法典中采取了一系列措施来保护士兵的利益，使他们免受不正义的侵犯。 第三章：矫正的正义。矫正的正义指的是对社会上发生的种种不正义的现象进行纠正和补救，以重新恢复正义的社会秩序。法典通过严惩犯罪，保护无辜者，保护债务人免受债主的欺压，也就是在社会弱者受到强者非正义压迫时，保护弱者以恢复正义。此外为了维护司法公正，法典对诬告者和受贿的法官予以处罚，汉穆拉比甚至亲自对司法过程进行干预，以纠正错误的判决。 第四章：性别与正义。法典中有大量的条款保护妇女免于虐待、贫困和忽视。当时还有一个特殊的女祭司群体，法典提到了其中的三部分人：恩图、纳第图和淑吉图，其中主要的是纳第图。一个纳第图从十几岁起就作为神的妻子被关在神庙中与世隔绝，终身不能生育。但她同时也享有很多普通妇女所没有的特权，为了维护社会正义，国家要保护她的利益。 结论：《汉穆拉比法典》体现了古巴比伦人的正义观，它与我们现代的正义观不完全相同。尽管与现代的正义观相比，它显得有些原始，但现代的正义也是由古代发展而来，正义的精神存在于整个人类历史。