“后马克思主义时代”无疑存在着多种马克思主义学说，并且这些学说从某种程度上来说都源自各自对马克思主义的误读与曲解，不但在理论上撕裂了马克思主义的整体性，在实践中也错误地指导革命并导致革命的失败。在重新回到马克思的理论大潮中，戈德曼借助于整体性范畴对新马克思主义进行重新解读与诠释。戈德曼最耀眼、最特殊、最与众不同之处在于以悲剧观的形式展现整体性思想。在戈德曼看来，上帝始终意味着秩序和真理，然而现实生活中，上帝不再直接向世人讲话，只在隐蔽处注视着人类，上帝成了隐蔽的上帝，坐在观众席中观看人类的表演默不作声，因而上帝既在又不在。世界对于悲剧意识来说，是矛盾的、虚幻的、模糊不清的，在世人无法实现其所追求的真正价值，只有选择在与世界对立并拒绝世界时，才能认清自己以及自己的价值，因而世界既是乌有又是一切。悲剧的人，由于不能实现自己的真正价值，寻求不到真理，实现不了正义，从而走向沉默、孤寂甚至死亡，但人始终寻求超越内在的局限与限制，不愿向世界妥协，因而人既渺小又伟大。戈德曼对人的存在用悲剧方式加以解读并对人整体性的生成寄予希望，揭示出人类现代生存的困境和对真善美向往的人性追求，进一步阐释人作为主体与客体、肯定性与超越性、自在性与自为性的辩证统一的整体性存在。本文以戈德曼代表作《隐蔽的上帝》为基础，试图分析其独具特色的整体性思想，带领大家共同领会其思想背后的深刻的哲学意蕴。