本文是对朱子哲学的一个反省研究。 朱陆之争、朱王差异，现代哲学对朱子思想的种种解释，根源何在?朱子哲学是否存在着自明的真理?还是每一种思想都不可避免其“洞穴”之见?不同的洞口争论与解释必然不同? 本文的视角是从显明的功夫论之差异推至本体之分析。善，在朱子哲学中是本体的存在，恶则是善的流失。私与恶，相对于善而言，在朱子哲学中，正如西方哲学对个体与普遍的思考。 本文分四章展开，对善之本体的分析，借助太极(理、气)、仁、天地之心、圣人之心等概念；对私、恶的分析，提出常人观、本心的保留、最后落实于形气与信念；功夫途径则以小学与大学为朱子圣学“稽古”与“创新”的二轮，没有过多地陷入“涵养、致知”的关系分析中，大学之要点即格物穷理，本文从两个途径展开说明：圣经求义与人心之絮矩。试图表明朱子思想之特点：行为知，身为心，而前者之训练正是为给主体提供他者的视域，后者则是根本的道德主体之肯定。从这个意义上，进入阳明哲学的讨论，以证实其发明朱子，功莫大焉。 无论是朱熹阳明或者中西哲学之比较，意在说明，门户之见的狭隘性，可能影响到古人思想资源对于现代道德建设的意义衡定。 四章内容分说： 第一章，“理之善与天地之心”。程颢和程颐对于性善的说明是不同的。通过太极概念的分析，发现：朱子的性善论有二程兄弟的思想痕迹，太极从理气之善过渡到只是理，善从元初的时间意义上升为本体的存在，善是宇宙的本然属性；通过仁之思想梳理，善从理照耀到人；人，则以圣人为其轨范，通过天地之心与圣人之心的相互解释，圣人成为善的象征。此为圣学可能性之本体证明。 第二章，“常人之私”，首先提出常人如何出现在朱子的话语中，并且是与圣人相对应的重要概念。常人与圣人的差别在本章没有纠缠于天命与气质的分离旧说；而是从心和理(性)的关系入手，牵涉出情的重要性，最后通过人心与道心的分析，私与恶，最终被归结为形与气。此即为圣学修养的必要性之分析。 第三章，朱子圣学功夫论的核心观念，主敬与致知，在本章中被分解为小学(涵养)与大学(格物穷理)、规行(修身)与养心(治心)；在格物中又突出了两个层次：圣经求义(理和心的融合)与心之絮矩(心和心的共通度量)。要说明圣学最终的依靠是心之愉悦。“小学”与大学的并进说明朱子圣学的意义不仅在于主体之发明，亦在于他者视域的重视。 第四章，对王学的简单分析，通过心与性、意与知、知行与愉悦三个层次表明阳明哲学对朱子圣学思想推进的两面性。其中借助康德哲学的一点理解，以从外在的角度表明朱王二说之异同。结语是对道德哲学的反思和朱子哲学对应现代话语的意义之说明。