韩愈是唐代杰出的思想家、散文家、诗人，他在思想上提倡道统说，在散文领域领导了唐代古文运动，于诗歌方面开创了韩孟诗派，形成了奇崛险怪的诗歌风格。后世对韩愈及其诗、文的研究，即对韩愈生平、儒学思想等以及对其诗文创作的接受研究，在宋、清时期形成了两座高峰；尤其是宋代的韩学，不仅自具一格，而且影响了后世韩学研究的基本格局。清代的韩愈研究，沿着宋代韩愈研究奠定的基本格局，以其独特的时代眼光，亦取得了毫不逊色的成就，尤其是在韩愈诗歌研究方面，更是成果卓著。韩愈流传至今的诗作有四百多首，这些诗作在从古至今的传播中，历经宋、元、明、清几代，其中不乏有各个朝代的著名诗人对其研究、学习，从诗史观、诗论到诗歌创作技法、诗歌风格等各个方面都有所涉及。我国古典诗歌发展到清代，已经相当成熟，诗歌流派纷呈，也出现了许多著名诗人，尤其是晚清时期的韩诗接受不可不谓为洋洋大观。鉴于韩愈诗歌接受在晚清的盛况，本文选择“晚清桐城诗派对韩诗的接受”作为研究论题，力图阐明晚清桐城诗派的韩诗接受状况，以期把握晚清诗歌发展的脉络，进而试图阐释韩诗与晚清诗学整体走向的深层关系。　　本论文由绪论、正文及结论三个部分组成。　　绪论包括研究缘起、研究现状和研究创新三个方面　　正文部分分为四章，第一章对晚清桐城诗派的概念及其对韩诗接受的背景作了总体概述；第二章对以文著称的桐城派的诗人和诗论予以关注，对桐城诗派代表诗人方东树及其《昭昧詹言》在韩诗接受方面进行具体分析阐述，分为四个方面：以文论韩诗，强调诗文合一；推崇杜韩，将杜韩并重；对韩愈“陈言务去”论的继承；激赏韩诗笔力。第三章以曾国藩对韩诗接受为研究对象，着重阐释了曾国藩在《十八家诗钞》对韩诗的选录，以及在诗歌创作方面对韩诗的继承。曾国藩十分推崇韩诗，在诗歌创作上化用韩诗并学习韩诗技法。第四章主要概括了晚清桐城诗派对韩诗接受的意义，包括文学史意义和文化史意义两节。　　结论部分总结全文。韩愈诗为唐诗一大变，开启了宋诗风貌。晚清桐城诗派诸多诗人都对韩诗有不同程度的模仿、学习、传播，使桐城诗派成了晚清韩诗接受的主力军。通过梳理晚清桐城诗派的韩诗接受背景、桐城诗派代表诗人方东树及其《昭昧詹言》对韩诗的接受，以及桐城诗派代表诗人曾国藩对韩诗的师法等问题，可以使我们更好地把握晚清诗歌发展的脉络以及晚清韩诗接受的大体状况，进而阐释韩诗与清诗整体走向的深层关系。