发掘中国古代哲学的生态智慧,是当前人们面对自然环境日益被破坏、人与自然关系失衡等系列问题时,颇为重要的一种研究进路。魏晋玄学名家郭象的《庄子注》,是对以庄子为代表的,道家的人与自然关系的相关思想,进行阐释和扬弃的经典之作。其中蕴含的生态智慧,非常值得我们挖掘、思考和借鉴。本文采用文本分析的研究方法,研究郭象《庄子注》中的生态思想,考察郭象与庄子自然观的联系与区别,分析郭象持有的生态本体论思想、生态实践观,以及人与自然相处的理想生态境界。本文第一章对前人关于郭象的学术成果从著作权、序言真伪、郭象玄学思想等几方面做了总结。第二章着重辨析庄子与郭象自然观的不同处。本文认为,庄子赋自然以价值内涵,追求使自然中的一切存在物重新展示其本然存在面貌的解放;其所谓自然,即是将人的身心都从俗世偏见中解放出来,实现真正的自然逍遥。郭象则认为,现实存有的一切就是自然而然的,人有能处理外在事务的潜力,真正的自然是兼容山林和庙堂的。郭象较庄子的自然观更具有社会调和性,与社会的现实基础紧密结合。第三章主要论述了郭象独化自性的生态本体论。承接魏晋时期的有无之辩,郭象指出世界的本原既不是虚空的无,也不是存在的万有,否认万物之上仍有造物主。他提出万物的生成是由于其能独化自生,生成之后能充实自己的内有本性。万物“自性”的存在状态彰显了每个个体特有的、平等的生命价值和生态价值地位。第四章,本文重点分析郭象认为人在与万物相处过程中应持有的实践观及其背后的价值观。郭象指出,由于人有偏见之心,在与它物相处的过程中遮蔽了原有的价值观,使得人与物无法独立自性和谐相处。因此,人应破除偏见之心,保有本性,践行宽以待物,能容物、顺应它物自然本性的实践观。第五章分析了郭象独化于玄冥之境的生态之景,即人与自然关系实践所能达到的最高境界。玄冥之境为自然万物的生成与变化,人与物、物与物之间的相互作用创设了一个理想和谐之所。在其中,人与它物都能各安其分,各自按照自己的生存规律生存变化。本文认为郭象《庄子注》中的生态智慧,其突出特点在于,倡导人顺应自然本性,包容它物的独有性,强调万物平等共生。但郭象生态哲学思想存在一些消极方面,比如过于强调安于性命、“任自然”,为滥用、破坏自然也留下了理论漏洞。