《唐语林》是记录唐代士人逸闻趣事并且成书于宋代的世说体著作,书中内容丰富,引用材料翔实,对于了解唐代历史、文学和文化等具有很大的价值。目前学界对于《世说新语》的研究已经非常深入,并且成果显著,其续仿作品也在这一过程中得到了不同程度的开掘和研究。但是《唐语林》由于材料的部分散佚,并未得到应有的重视,学界研究寥寥。士人是《唐语林》中的人物主体,他们的行为举止体现出的士风特征是了解唐代政治历史和文化社会风气的重要参考。通过对《唐语林》的士风研究以小见大,为学界对《唐语林》的多层次研究提供一定的借鉴。《唐语林》的研究,目前只有周勋初先生的《唐语林校证》能称得上是可供参考的重要著作。士人和士风的概念一直是没有定论的,根据古代文学研究领域对二者的界定,并且结合《唐语林》文本本身体现出的特征,将《唐语林》中体现出的士风特征界定为政治之风、道德之风和个性之风三个方面。政治之风倾向于士人与国家政治相联系而产生的尽忠直谏、仕途担忧和寄托自然,道德之风倾向于士人与家庭社会之间产生的孝悌观念、礼法观念和生死观,而个性之风则主要是士人自身体现出来的言行举止和真挚性情。《唐语林》中体现出的独特的士风特征,其背后有着深刻的时代成因。唐代初唐、盛唐、中唐和晚唐的阶段性特征,和盛世乱世更迭的政治局面,是士风形成的广阔土地和肥沃土壤。科举考试制度和儒释道思想融合,塑造了士人的精神品格和言行举止,为士风注入了前所未有的混合血液。而作者王谠在苏轼的影响下和自身遭遇的影响,某种程度上影响了《唐语林》的选材,也对其表现出的士风特征起到了很大的作用。《唐语林》的士风独特,并且有着强大的时代气息。世说体的代表作《世说新语》在后世得到广泛流传和深入研究,其士风影响着一代又一代的士人。对比《唐语林》和《世说新语》的士风特征,其共通性非常之多,《唐语林》大量的模仿和继承了《世说新语》。但是两者在士人与自然、士人与立法、士人与个性三个方面,存在一定的差异性,而这种不同也正是不同时代、不同历史和不同文化土壤下生长出不同植被的原因。在对士风的研究之中,为《唐语林》的进一步研究提供一定的借鉴意义。