对基督视觉化形象的塑造,建立在反偶像崇拜传统的犹太教的基础上，《摩西十诫》中的“第二诫律”明确界定反对偶像崇拜，所以在其后的基督教历史中，多次发生了针对基督形象的“圣像毁坏”运动。其中影响最大，意义最为久远的有两次：一次发生在公元8-9世纪的拜占庭地区，另一次发生在公元16世纪的宗教改革时期的尼德兰地区。基督圣像被毁坏的过程，也是基督形象被视觉化艺术塑造的过程。基督形象在最初的确立过程中，借鉴或直接挪用了异神教的神像；同时也是在对异神教的偶像毁坏中，确立了基督形象的圣像。在对基督形象的“圣像毁坏”过程中，不仅基督圣像被毁坏，而且有关基督形象确立的神学理论也在期间得到争议，“道成肉身”和“三位一体”的基督论，得以被东正教认可，又部分地被天主教接受。无形的不可见的天主，经由“道”，在基督肉体上得以显现，以示拯救世人的大恩。所以基督才有了可以描绘被的人形肖像，体现为圣灵、圣父和圣子的“三位一体”的图像-象征体系，这样的基督形象被称为基督“圣像”。“圣像毁坏”对基督形象的影响，不仅仅是对基督圣像本身的毁坏；而且在毁坏过程中，必定促成基督形象的替代物或象征物出现，如在拜占庭“圣像毁坏”运动中有象征基督罹难的十字架，宗教改革时期运动中有象征着基督的圣餐，以及替代基督形象的圣经文本图像；反映出基督形象的持续性，以及信仰对视觉形象的依赖。“圣像毁坏”对基督形象的重要影响不是导致基督圣像的彻底消亡，而是影响到基督形象的塑造和不同理解。拜占庭“圣像毁坏”运动结束后，掀起了新一轮塑造基督形象的热潮，而且出现了我们现在常见的基督形象的“标准圣像”；对基督形象的“崇敬”不同于“崇拜”的神学理解，以区分“圣像崇敬”与“偶像崇拜”；同时基督形象的标准圣像和象征体系，也影响到文艺复兴较为完美的基督形象的出现。而宗教改革的“圣像毁坏”运动，影响到基督形象朝现实朴素的写实风格，和激情浪漫的巴洛克风格两个不同方向发展，同时影响到其后艺术家对基督形象非神圣化的描绘。所以，“圣像毁坏”对基督形象的影响，不仅导致了基督形象的统一和标准化，同时也导致了对基督形象多样化的描绘，并且持续地影响到现当代社会对基督形象的理解和塑造。