随着对以“教科书”全面检讨为标志的马克思主义哲学研究进入“创新与改革时代”已经三十年,哲学界的研究范式、创作方式以及哲学研究的“工作意识”都发生了重大的变化。其中,有令人欣喜与称道的理论成就,同样也夹杂着诸多的有待进一步深思的“理论困难”,有学者戏称为以“倒退的方式推动了马克思主义哲学的研究”。当今,表现最为突出的一种“哲学景观”,那就是以现代西方哲学拒斥笛卡儿-黑格尔的知性形而上学思维模式之后,勾连出的以消解与主客二分为中心而展开的各种哲学转向的理论样态。在这样的讨伐中,马克思主义哲学也被学界在使其“走近当代”的夙愿下,放置到了“他者话语”的范式转换背景中。　　回顾马克思主义哲学的“创新”之路,通常有三种理论资源可鉴,西方哲学、西方马克思主义、西方马克思学。其中西方马克思学由于种种原因未能形成较大的影响。而其他两种哲学资源则在声讨传统教科书的呼声下,应时而起。高呼马克思主义哲学应该实现范式转型,终于形成了学界诸多的解读“解读景观”,主要表现为:“生存论范式”、“实践哲学范式”、“历史哲学范式、“文化哲学范式”、“生活哲学范式。与此“五种范式”逻辑相暗含的是哲学向“人的世界——现象界”的回归,国内主要有三种典型性话语:“否定自然辩证法与马克思恩格斯对立论”、“生存论哲学与马克思主义哲学研究的海德格尔幽灵”、“实践本体论、生活世界与自在世界优先性的消解”。鉴于当前马克思主义哲学转型通常被归纳为以消解知性思维方式为中心而全面展开的。“主客二元”的理解被直接指认替代意识与物质的关系。这种替代是在“没有认识论的本体论无效”的背景下取得合法地位的。这样一来,“思维与存在何者为第一性的问题”就被对“思维与存在的同一性问题”回答而“抛弃与超越”了(实质在我看来,没有本体论的认识论是无根的)。也就是说现代哲学的转型是在认识论领域开始自己变革的。那么我们探讨认识论中列宁“反映论”与海德格尔“去蔽说”显然是考察这场转型有效方案。在两种考察中,我们可知这种现代西方哲学对近代哲学的“进步说”,本身是一种“边界性”的说法,在我们看来,这场转型导致了如下问题:第一,在近代哲学到现代哲学转型中进步是以思维模式为跃迁为中心内容展开的叙事架构。第二,思维方式的超越是以悬置“哲学基本问题”中的“最高问题”为支援背景获得“根基”的。第三、在拒斥“主客二分”的思维方式过程中,寻求内蕴“主客统一”的“存在”。第四,导致怀疑主义、不可知论与消解哲学自身的知识论立场。第五,哲学的研究对象就是与人的生存相关的“属人世界”。第六、以玄虚的思境代替现实的问题。在指出转型的“倒退”性实质之后,我们接着指认按照所谓转型“进步说”使主流哲学界在马克思恩格斯解读模式上实现“对立推移”的非法言说。并且批评了马克思主义哲学“学术化诉求”的词句喧嚣中对“中国问题”的淡忘。　　本文在整个马克思主义哲学实现的哲学范式转型问题上，对于“主客二元问题”、“历史规律消解问题”从康德问题的“哥白尼变革”上清理出一种话语——现代西方哲学接着转向人的世界这一言说方式上，拒绝本体的思考,马克思哲学变革的实质与此同质——的非法性,从康德向右转上，使马克思主义哲学完全走进了休谟的不可知论的道路,最终,抹杀了实践对于本体世界探寻的意义。本文认为,西方哲学曾经在“没有认识论的本体论无效”的认识论转向中,忘却的是“没有本体论的认识论无根”。现代哲学范式转型中抹杀掉的哲学基本问题中的最高问题之物质与意识何者为第一性的追问,在马克思主义哲学界还没有引起高度的重视。我们认为,应辩证理解哲学基本问题两个方面,即坚持物质对意识的具有第一性的本体论回答的基础上，这是一个必须明确的边界,树立这样的边界意识之后,再认真讨论哲学基本问题的第二个方面,这也许是一条避免陷入西方现代哲学窘境的安全路径。在这个意义上，我们说,至今辩证唯物主义仍然是对马克思主义哲学的最佳称谓与定位。