人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物。人性是跨文化地表现出来的人类普同思想和行为特点。文化是人类群体共享的思想、行动和感觉的方式及产品，也是各民族生活的意义源泉、行动规范和价值导向体系。人生而平等，文化价值相对，既没有先进落后之分，又都有与时俱进即根据时代精神和社会需求做出必要的调整和转型的能力。　　每个民族都有认同、传承和发展本民族文化的意志和需求。文化传承与发展要基于本民族的自觉和自信，发挥自身社会组织的主体能动性来实现，而不是由别人越俎代庖，是为可持续发展的自强之道。近年现代工商贸易和城市化迅猛发展，这一方面造成了主流社会自身的文化断裂和道德资源流失，又使少数民族文化受到压抑和贬低，进而使很多底边群体，特别是农民和少数民族的文化陷入生存困境和传承危机。　　阿美族是台湾最大的原住族群，“misaslalay”2是阿美族传统的男子会所或会社，一般简称slal。台湾学者现在将其译为“男子年阶组织”，本文简称其为“男子年阶组织”。近百年来，slal面对现代潮流冲击和主流社会压力，为保持阿美族的民族认同、维护部落社会权益和传承阿美族文化中发挥了重要作用，因而成为本文化研究阿美族文化传承的切入点。　　学界前辈对阿美族slal的研究成果颇多，但对其在台湾社会剧烈变迁中维护民族认同和传承民族文化的功能关注较少，很少涉及其文化精神分析。而笔者则以此来阐释它在阿美族文化传承和族群自身发展上的重要价值;并把台湾少数民族的文化经验跟大陆少数民族，特别是人口较少民族在转变发展方式、重建民族文化、构建和谐社会的进程加以关联，结合台湾社会变迁的背景，从主体能动角度重新分析阿美族slal，力图补此缺憾。　　综上，本文在实地调查基础上，结合两岸民族文化重建的需求和前辈学人研究成果，做出新的解读和阐释，旨在说明slal的功能变迁乃是阿美族社会文化创新的体现。结论如下:　　首先，slal是台湾阿美族涵化青少年男性成员，使之履行社会责任并强化相互联系的社会机制;它通过结成类似血缘关系的网络来容纳同年龄成员，使之相互帮助砥砺，维护群体利益和认同。其成员虽仅为男性，但因为每个成员的婚姻家庭亲属关系，又因为整个组织要履行的社会文化责任，所以它成了阿美族传承文化认同、生活意义的核心载体。　　其次，阿美族在台湾社会剧烈变迁的背景下，通过主体能动和文化创新，使其slal成为族人在当代经济社会生活足可依托的现实网络，也成为道德实践载体和民族文化象征。它的存在和强化，既保持了阿美族的存续和认同，也丰富了台湾社会文化和谐的内涵，从而为西部边疆少数民族如何面对当前形势，努力参与当地的经济社会跨越式发展提供了极具启发性的范例。　　本文希望通过理解和阐释阿美族slal的发展案例，实现两个目的:一是借鉴边疆少数民族传承和重建文化的经验，推动整个中国转变发展方式，通过民族文化重建来构建和谐社会、二是推动海峡两岸学界实现“从社会发展史到文化生态学”的研究范式转型、共同促进海峡两岸学术交流，为巩固和发展中国文化多样性做出贡献。