阳明后学中王畿是至关重要的一位流派性代表人物,其“虚寂感通”的理论融摄了佛道二家的哲学思考。王畿以良知为“范围三教之宗”,在其构建自身良知体系的过程中,多有对于佛道二教的融摄与会通。本文尝试通过王畿思想研究为基础,对晚明时期儒佛二教思想的融汇加以探究。在探究圣道的途中,王畿对于佛教主流思想有深度的汲取与融合,其中既有对佛教主流思想的融摄,亦有在儒家思想基础上融通佛教相关于本体论、工夫论的思考。王畿的良知信仰学说,不但在中晚明阳明学者中产生出相当的影响力,更能够代表中晚明时期阳明学宗教化的这样一种基本趋势。本文通过对《王畿集》的研读,辅以《明史》、《明儒学案》等史书典籍,总结王畿儒佛融通的思想体系。另外,本文亦通过对历史上同一时期阳明学者在思想与行止上的阐发与比较,探究晚明时期“心学”流派的发展与佛教在晚明时期与“心学”各脉之间的互相影响。在王畿的三教观中,他认为“虚无空寂”的心灵境界并不是佛家思想的专利,同样也是儒家思想的内在向度。这一点在中晚明阳明学中实具有相当的代表性,可以说是阳明学者在晚明时期提倡三教融合思想的一个重要表现。由此可见,在晚明时期的儒家思想学派中,王畿可被称为“三教宗师”的原因,正是由于王畿在其师“致良知”以及“四句教”的基础上坚定地信仰良知,并把阳明先生的三教合一理论推向了一个新的高度。王畿的理论学说基于王阳明“致良知”学说之上,但王畿在阐发其学术思想核心的过程中,多方融摄包含佛、道二教的思想于其中,使其学理内涵更趋近于佛、道,以致招来当时甚至后世的多方讥评。尽管如此,王畿一生仍致力于讲学事业,且仍将其精深的儒佛融汇思想传承于后人,真正做到“援佛入儒”,使得“心学”思想有了新的养分补给。究其学思历程,融摄佛、道二教于本身“正学”的行为,或一时难让人产生误解,但王畿其学其思于晚明时代甚至于后世的影响,终究是经得起历史检验的。本文旨在对晚明特殊的历史境遇下,“心学”思想遍地开花,各方学者大德在思想上多有“交锋”与“互通”的特殊历史背景中,对作为典型存在的王畿其人学术思想进行总结。